Nihayat Maram

** الثالث :

حدوث قدرة الله تعالى ، والتالي بقسميه باطل ، فالمقدم مثله. والشرطية ظاهرة.

واعترضه أفضل المتأخرين بأن : «المؤثر في وجود أفعال الله تعالى هو تعلق قدرته بها زمان حدوثها ، وأما التعلقات (1) السابقة فلا أثر لها البتة ، وهذا لا يمكن تحققه في قدرة العبد ، لأنها غير باقية» (2).

أجاب أفضل المحققين بأن : «القول : بأن تعلق قدرة الله تعالى زمان حدوث الفعل مؤثر في وجود الفعل ، ليس بشيء لأن الفعل يجب في زمان حدوثه وإن لم تكن قدرة».

واعترض كلام المعتزلة بأنه «لا نسبة لقدرة الله تعالى إلى قدرة العبد ، مع أن قدرته تعالى إذا أخذت مع وجود الإرادة أو عدمها لا يبقى للاختيار وجه ، كما قيل في العبد» (3).

وفيه نظر ، فإن المتعلقات لو كانت ثابتة لزم التسلسل ، والثبوت الذهني عنده محال. ولاستحالة أن يكون مؤثر الموجودات العينية من الأجسام والأعراض أمرا ذهنيا ، وإنما تنتفي النسبة لو ثبت الاختلاف ، لكن مفهوم القدرة واحد.

** الرابع :

مقارنة الأثر لوجب اجتماع الضدين ، وهو محال (4).

** الخامس :

مقارنتها للأثر لزم وجود ما لا يتناهى دفعة ، وهو محال.

Halaman 253