نحو باب "زَهْزَق" كما جاءتا أصلين في باب "صَلْصَلَ، وقَلْقَلَ" نحو "وَحْوَحَ، ووزوز، ويهياه، ويليل" فإذا١ لم يجز أن يكون يَهْيَر فَعْلَلا، ولا فَعْيَلا بقي أن يكون يَفْعَلا بمنزلة "يَرْمَع، ويَعْمَلَة" وإذا كانت الياء زائدة في "يهير" وهو بمعنى "يهيرّى" كانت الياء أيضا في يهيرى زائدة؛ لأن اللفظ والمعنى متفقان.

فهذا وجه استدلاله، وفيه غموض ولم يفصح به. وقد قالوا: يهيرّ، فتثقل الراء، قال الراجز:

أشبعت راعيّ من اليهيرّ

فظل٢ يبكي حبطا بشر

خلف استه مثل نقيق الهر

وقد أنشد أيضا:

أشبعت راعي من اليهيرى

بالألف.

الميم في مهدد أصل:

قال أبو عثمان: "ومَهْدَد" الميم فيه أصل؛ لأنها لو كانت زائدة لكانت مَهَدّا٣؛ لأن مَفْعَلا من المضاعف يجيء مدغما نحو "مَرَدّ، ومسدّ".

قال أبو الفتح: يقول: فظهور الدالين يدل على أنه فَعْلَل بمنزلة "قَرْدَد".

فإن قال قائل: فقد قالوا: "مَحْبَب"، فبينوا وهو مَفْعَل؛ لأنه من الحب، فما تنكر أن يكون "مهدد" أيضا مَفْعَلا من الهدّ؟

١ ظ، ش: وإذا.

٢ ش: وظل.

٣ ص، ظ: مهد، بالحكاية.