والعَدِيْنَةُ والعَدَانَةُ: الرُّقْعَةُ تُزَادُ في الدَّلْو والقَمِيْص وغيرِهما إِذا ضَاقَ، والجَميعُ العَدَائنُ. ويُقال: غَرْبٌ مُعَدَّنٌ.
والعَدَانَةُ أيضًا: الجَمَاعَةُ، والجَميعُ العَدَانات.
وعَدَانُ وعُدَيْنَةُ: من أسْماء النِّسَاء.
وعَدَنُ: مَوْضِعٌ باليَمن تُنْسَبُ (^٤٨) إِليه الثِّيَابُ.
وعَدْنانُ: اسْمُ أبي مَعَدٍّ.
عند:
عَنَدَ عَنْدًا وعُنُوْدًا، وهو عانِدٌ وعَنِيْدٌ (^٤٩): إِذا عَتَا وطَغى، ومنه المُعَانَدَة.
وَعَنَدَ عن الطَّريقِ والأمْرِ؛ يَعْنِدُ ويَعْنُدُ: حَادَ.
والعَنُوْدُ من الإِبل والناس: الذي لا يُخالِطُ الجَماعَةَ إِنَّما (^٥٠) هو وَحْدَه في ناحِيَةٍ، وقد عَنَدَ.
والعَنَدُ والعُنْدُ والعِنْدُ (^٥١): الناحية. ومنه: هُوَ عِنْدَ فُلانٍ، إِلاّ أنَّ هذا لا يُسْتَعْمَلُ إِلاّ ظَرْفًا؛ إِلاّ في موضعٍ وهو أنْ يُقال: هذا عِنْدِي كَذا؛ فيُقال: أَوَلَكَ عِنْدٌ! يُرَادُ (^٥٢) به القَلْبُ والمَعْقُول.
وما لَهُ عُنْدُدٌ وعُنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ: أي بُدٌّ.
وأعْنَدَ في قَيْئه (^٥٣): تَتَابَعَ ولم يَنْقَطِعْ، وقد يُقال: أعْنَدَ للقَيْء والدَّم: إِذا
(^٤٨) في ك: ينسب.
(^٤٩) «وعنيد» لم ترد في ك.
(^٥٠) في ك: وإِنما.
(^٥١) هكذا ضبطت هذه الكلمات في الأصل، وفي القاموس: «العنْدُ-مُثلَّثةً-: الناحية» «وبالتحريك: الجانب».
(^٥٢) في ك: ويراد.
(^٥٣) في ك: فيئه.