الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ

[الأنفال/ ٩]، قال أبو عبيدة: مردفين: جائين بعد «١»، فجعل رَدِفَ وأَرْدَفَ بمعنى واحد، وأنشد:

١٨٥-

إذا الجوزاء أَرْدَفَتِ الثّريّا

«٢» وقال غيره: معناه مردفين ملائكة أخرى، فعلى هذا يكونون ممدّين بألفين من الملائكة، وقيل:

عنى بِالْمُرْدِفِينَ المتقدّمين للعسكر يلقون في قلوب العدى الرّعب. وقرئ مُرْدِفِينَ «٣» أي:

أُرْدِفَ كلّ إنسان ملكا، (ومُرَدَّفِينَ) «٤» يعني مُرْتَدِفِينَ، فأدغم التاء في الدّال، وطرح حركة التاء على الدّال. وقد قال في سورة آل عمران:

أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ. وأَرْدَفْتُهُ: حملته على رِدْفِ الفرس، والرِّدَافُ: مركب الرّدف، ودابّة لا تُرَادَفُ ولا تُرْدَفُ «٥»، وجاء واحد فأردفه آخر.

وأَرْدَافُ الملوكِ: الذين يخلفونهم.

الرَّدْمُ: سدّ الثّلمة بالحجر، قال تعالى:

أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا

[الكهف/ ٩٥]، والرَّدْمُ: الْمَرْدُومُ، وقيل: المُرْدَمُ، قال الشاعر:

١٨٦-

هل غادر الشّعراء من مُتَرَدَّمٍ

«٦» وأَرْدَمْتُ عليه الحمّى «٧»، وسحاب مُرَدَّمٌ «٨» .

ردأ

الرِّدْءُ: الذي يتبع غيره معينا له. قال تعالى:

فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي

[القصص/ ٣٤]، وقد أَرْدَأَهُ، والرَّدِيءُ في الأصل مثله،

(١) انظر: مجاز القرآن ١/ ٢٤١.

(٢) هذا شطر بيت، وعجزه:

ظننت بآل فاطمة الظّنونا

وهو لخزيمة بن نهد، والبيت في العباب (ردف)، واللسان (ردف)، والبصائر ٣/ ٦٣.

(٣) وبها قرأ نافع وأبو جعفر ويعقوب.

(٤) وهي قراءة شاذّة، قرأ بها الخليل عن أهل مكة. انظر: مختصر ابن خالويه ص ٤٩، وإعراب القرآن للنحاس ١/ ٦٦٧، والآية رقمها ١٢٤ من سورة آل عمران.

(٥) قال الصاغاني: يقال: هذه دابّة لا ترادف، أي: لا تحمل رديفا، وجوّز الليث: لا تردف، وقال الأزهري: لا تردف مولّد من كلام أهل الحضر. العباب (ردف) .

(٦) هذا شطر بيت، وعجزه:

أم هل عرفت الدار بعد توهّم

وهو لعنترة من مطلع معلقته، وهو في ديوانه ص ١٥، وشرح المعلقات ٢/ ٥.

(٧) أي: دامت، انظر: المجمل ٢/ ٤٢٧.

(٨) انظر: المجمل ٢/ ٤٢٧، واللسان: ردم.