(الآن جئتَ بالحق)، أي الواضح، وإلا لكفروا بمفهوم ذلك.

(فلا نُقيم لهم يوْمَ القيامة وَزْنا)، أي نافعًا.

حذف المعطوف عليه: (أن اضْرِبْ بعصاك البحر فانْفَلَق)، أي فضرب فانفلق.

وحيث دخلت واو العطف على لام التعليل ففي تخريجه وجهان:

أحدهما: أن يكون تعليلًا معلله محذوف، كقوله: (وليُبْلِيَ المؤمنين منه بلاءً

حسنًا) .

فالمعنى وللإحسان إلى المؤمنين فعل ذلك.

والثاني: أنه معطوف على علة أخرى مضمرة لتظهر صحةُ العطف، أي فعل

ذلك ليذيق الكافرين بأسه وليبلي.

حذف المعطوف مع العاطف: (لا يستوي منكم مَنْ أنفقَ من قَبْل الفَتْحِ

وقاتل)، أي ومن أنفق بعده.

(بِيَدِكَ الخير)، أي والشر.

حذف الْمُبْدل منه: وخرِّج عليه: (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ) .

أي لا تصفه، والكذب بدل من الهاء.

حذف الفاعل: لا يجوز إلا في فاعل المصدر، نحو: (لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ)، أي دعائه الخير.

وجوزه الكسائي مطلقًا لدليِل، وخرج عليه: (إذا بلغت التَّرَاقِي)، أي الروح.

(حتّى توَارَتْ بالحِجَاب)، أي الشمس.

حذف المفعول: تقدم أنه كثير في مفعول المشيئة والإرادة، ويرد في غيرها.

نحو: (إنَّ الذين اتخذوا العِجْلَ)، أي إلهًا.

(كلاَّ سوف تعلمون)، أي عاقبة أمركم.

حذف الحال: يكثر إذا كان قولًا، نحو: (والملائكة يَدْخلُونَ عليهم مِنْ كل

باب سلام)، أي قائلين.