ولهذا يوصف الوجه بالحسن والقبح: يقال وجه حسن ووجه قبيح (١).

وأما في عرف الشرع: فعندنا الحسن هو القبول للشيء والرضا به، والحسن هو المقبول والمرضي (٢).

ثم هو اسم إضافي باعتبار غير يقبله ويرضى به: وذلك الغير (٣) إما الطبع أو العقل أو الشرع:

- فكل (٤) ما يميل إليه الطبع لا غير، يكون حسنًا طبعًا، لا عقلًا و(٥) شرعًا، كمباشرة المحرمات الشرعية.

- وكل (٦) ما يدعو إليه العقل والشرع، دون الطبع - فهو حسن عقلًا، وشرعًا، لا طبعًا (٧)، كالإيمان بالله تعالى وأصل (٨) العبادات.

- وكل ما جاء الشرع به، ودعانا (٩) إليه، ورغبنا في فعله، من غير أن يعقل فيه (١٠) وجه الحسن ويميل إليه الطبع - فهو حسن شرعًا، لا عقلًا وطبعًا، كصور (١١) العبادات ومقاديرها وأوقاتها وهيئاتها (١٢).

وأما القبح (١٣):

فهو على ضد (١٤) هذه الوجوه أيضًا (١٥)، على مقابلة الحسن.

(١) " يقال ... قبيح" من ب.

(٢) في ب: "والحسن المقبول المرضي".

(٣) "وذلك الغير" من ب.

(٤) كذا في (أ) و(ب). وفي الأصل: "وكل".

(٥) "و" ليست في ب.

(٦) في ب: "وكل".

(٧) "لا طبعًا" من ب.

(٨) في أ: "كأصل".

(٩) في أ: "ودعا".

(١٠) "فيه" من ب.

(١١) كذا في (أ) و(ب). وفى الأصل: "كصورة".

(١٢) "وهيئاتها" من ب.

(١٣) كذا في أ. وفي الأصل و(ب): "القبيح".

(١٤) "ضد" ليست في ب.

(١٥) "أيضًا" من (أ) و(ب).