قوله في الكنز: "إِلَّا جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ" (١) قيل: جاء هاهنا بمعنى: صار وتحول، ويحتمل أن يكون جاء إلى صاحبه وقصده.

وقوله: "مُجْتَابِي النِّمَارِ" (٢) مفتعلين، من لفظ الجيب للثوب، والاجتياب: تقوير موضع دخول رأس اللابس من الثوب، ويسمى ذلك الموضع المقور: جيبًا، فجاء هؤلاء القوم، وقد فتحوا في نمارهم جيوبًا أدخلوا منها رؤوسهم فلبسوها، يصف سوء حالهم وشدة فقرهم، وقد فسره الخطابي بأنهم قطعوا النمار قطعًا وشقوها أُزرا لحاجتهم (٣)، يقال: جبن الثوب واجتبنه: قطعته. فهو من ذوات الواو. قال ثابت: الاجتياب للثوب أن (٤) يقطع وسطه ثم يلبس ولا يجيَّب: فإذا حبيب فهي بقيرة. وقيل: هو من ذوات الياء، وأن ألفه منقلبة عن ياء إذا استثقلت كسرتها فحذفت فسكنت وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفًا.

وقوله: "يَجِيشُ" (٥) أي: يفور، و"جَاشَتِ الرَّكيَّةُ" (٦) كذلك، والقدر غلت وفارت وكذلك البحر والهم والنفس، والغصة والمعدة للقيء. وقيل: جاش: ارتفع، وكان الأصمعي يفرق بين جاشت وجشأت، فيقول: جاشت: فارت، وجشأت: ارتفعت.

(١) مسلم (٩٨٨) من حديث جابر.

(٢) مسلم (١٥١٧) من حديث جرير.

(٣) "غريب الحديث" ٢/ ٢٩٧.

(٤) في (س، أ): (أي).

(٥) البخاري (١٠٠٩) من حديث ابن عمر، و(٢٧٣١ - ٢٧٣٢) من حديث المسور بن

مخرمة ومروان.

(٦) مسلم (١٨٠٧) من حديث سلمة بن الأكوع.