Manahij Yakin

حقيقة فيه وإلا كان مجازا والأصل عدمه ، وإذا كان حقيقة فيه وجب أن لا يكون حقيقة في غيره وإلا لزم الاشتراك وهو خلاف الأصل.

** الثالثة :

الآية ليس كل المؤمنين لوجهين :

** الأول :

** الثاني :

بها البعض فهو علي عليه السلام .

أما أولا ، فلأن الناس قائلان : منهم من جعلها عامة ، ومنهم من قصرها على علي عليه السلام ، فلو قصرناها على غيره كان ذلك خرقا للإجماع.

وأما ثانيا ، فلأن المفسرين اتفقوا على قصرها عليه عليه السلام .

وأما ثالثا ، فلأن الأمة اتفقت على أن المراد هو علي عليه السلام ، واختلفوا فمنهم من قال : أنه كل المراد ، ومنهم من قال ، أنه بعض المراد ، فإذا أبطلنا العمومية كان الإجماع دالا على إرادته منها دون غيره.

فإن قيل : لا نسلم أن لفظة إنما يفيد الاختصاص ويدل عليه صحة التأكيد ، فيقال : إنما جاء زيد وحده ولو كان يفيد الاختصاص لكان ذلك تكريرا ، ولأنه يقال : إنما الناس العلماء ولا يفيد الاختصاص والمجاز والاشتراك على خلاف الأصل ، قال : أبو الحسين البصري : لفظة إن يفيد الإثبات لا النفي ولفظة ما جعلت للتاكيد فليس لها دلالة على الحصر.

سلمنا ذلك لكن لا نسلم أن لفظة «الولي» موضوعة للأول.

سلمنا لكن لم لا يجوز أن يكون المراد بها هاهنا الناصر؟ لكن لا نسلم انحصارها في علي عليه السلام ، وكيف يقال ذلك ولفظة «الذين» لفظة جمع.

Halaman 473