نُوقش: بأنه لا دلالة لهم فيه؛ فإنه ليس في مناسك الحج قراءة مخصوصة حتى تدخل في عموم هذا الكلام، وإنما تدخل الأذكار والأدعية (^١).

الدليل الثالث: ما يُروى «عن عائشة ﵂ أنها كانت تقرأ القرآن وهي حائض» (^٢)، والظاهر أن هذا مع تكرره عليها، ولعلها طالعت النبي ﷺ على ذلك، أو فهمت عنه ما استباحت هذا منه (^٣).

نُوقش: أن فعل عائشة ﵂ لا حجة فيه -على تقدير صحته- لأن غيرها من الصحابة خالفها، وإذا اختلف الصحابة ﵃ رجعنا إلى القياس (^٤).

الدليل الرابع: أن مَنْعها من القراءة يُخشى منه نسيانها القرآن؛ لطول أمرها، ولأنها لا تملك طهرها (^٥).

نُوقش من وجهين: الأول: أن عَجْزها عن تحصيل صفة الطهارة يدل على تغلُّظ ما بها من الحدث، فلا يدل على إطلاق القراءة لها (^٦).

الثاني: أن خوف النسيان نادر؛ فإن مدة الحيض غالبًا ستة أيام أو سبعة، ولا يُنسى غالبًا في هذا القدر، ولأن خوف النسيان ينتفي بإمرار القرآن على القلب، والله أعلم (^٧).

الدليل الخامس: أنها لا تُمنع لحاجة التعليم؛ فربما تكون مُعلِّمة، فيتعطل كَسْبُها بذلك (^٨).

أدلة القول الثاني:

الدليل الأول: عن ابن عمر ﵄ قال: قال النبي ﷺ: «لَا تَقْرَأِ الحَائِضُ، وَلَا الجُنُبُ

(^١) يُنظر: فتح الباري، لابن رجب (٢/ ٤٩)، طرح التثريب (٥/ ١٢٣).

(^٢) استدل به القرافي في (الذخيرة) (١/ ٣٧٩)، والمازري في (شرح التلقين) (١/ ٣٣٢)، ولم أقف عليه في كتب الأحاديث والآثار، وأورده ابن بطال في (شرح صحيح البخاري) (١/ ٤١٥).

(^٣) يُنظر: الذخيرة (١/ ٣٧٩)، شرح التلقين (١/ ٣٣٢).

(^٤) يُنظر: المجموع (٢/ ٣٥٧).

(^٥) يُنظر: التبصرة (١/ ٢١٧)، التاج والإكليل (١/ ٤٦٢).

(^٦) يُنظر: الحاوي الكبير (١/ ١٤٩)، المبسوط، للسرخسي (٣/ ١٥٢).

(^٧) يُنظر: المجموع (٢/ ٣٥٧).

(^٨) يُنظر: بحر المذهب (١/ ١١٧)، الذخيرة (١/ ٣١٥).