رجعنا إلى تمام كلامه في حال نفسه: قام ودعا على من يعاشره من حال /514 طفوليته إلى وقت دعوى الإمامة طهارة المنشأ، وأنه لم يرتكب قبيحا ولا محظورا، ولازايل شرعة الإيمان؛ ثم عرض نفسه على العلماء، فما بقي في العلم بحر حتى سبح في مائه، ولا جو إلا طار في أرجائه، عرف ماعرف أهل العلم وما جهلوا، وبين معاني الكتاب والسنة، ومن الله تعالى في ذلك المنة.

إلى قوله: ولولا إلجاء الضرورة إلى ذكر ماذكرنا، لكرهنا ذلك؛ ولكن فقد قال عمنا يوسف (ع)، لما ألجيء إلى مثل ذلك: اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم.

فما ترد على من ادعى الإمامة وحاله ماذكرنا؟ أيستحق الإمامة أم لا؟

[نبذة من الشافي في سعة علمه وتحديه للبشر جميعا بالمجادلة]

ثم نقول للأمة جميعا، ولسائر أهل الكتب، وملل الكفر: هلم إلى الجدال بالتي هي أحسن، فإن لم أقم لكم بالبرهان، وأكسر ماأنتم عليه، بما لا تنكرونه من كتبكم، ولا يمكنكم دفعه على مقتضى أصولكم، ولا أحتجب دونكم، ولا أناظر أهل العلم إلا بما يوجبه العلم، ولا أنتضي السيف على من تسلح العلم.

إلى آخر كلامه.

وذلك من خصائص النبوة؛ الله أعلم حيث يجعل رسالاته.

ولما تكلم في خبر صلاة أبي بكر، في مرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد روى الإمام بأسانيده عن الإمام الأعظم زيد بن علي (ع) أنه سئل عن صلاة أبي بكر في مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال: ماأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر أن يصلي.

وروى عن كامل أهل البيت عبدالله بن الحسن (ع) نحو ذلك، وأن عائشة أمرته، وأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم خرج وتقدم.

Halaman 515