قال تؤكل إذا قطع الاوداج يعنى مع الحلق والحلقوم كما هو ظاهر بمعنى انه وصل في ذبحه إلى ذلك ولم يقصر عنه والافمن جملة ضلاله وهذيانه (قال) فصل في احكام نية الزكاة قال لان معنى قوله الله عز وجل (ولا تأكلوا امما لم يذكر اسم الله عليه) اى لا تاكلوا لجهله بجمع ما بين قوله معنى وقوله اى وهو الخطأ والصواب الاقتصار على احدهما ما ذكره عن مالك غير متفق عليه فقد قيل عنه كل ذبح لم يذكر عليه اسم الله فهو حرام ترك ذكره عمدا أو نسيانا (قال) إذا جمع الحلال والحرام غلب الحلال : هذا لايطرد في كل مسئلة ففى أثر اصحابنا عكس هذا ولا يطرد أيضا وقالت العلما لكن في الطهر والنجس إذا توجه النجس من تسعة وتسعين وجها والطهر من وجه واحد غلبت الطهارة النجس وما جعل الله علينا في الدين من حرج وهذا أرخص ما يكون وهذا مما لايتم وانما يانس به اصحاب الوسوسة في الطهر وأيضا هذا يتم فيما أصله الطهر وأما المشرك فاصله النجس ولو كتابيا كالدجاجة لانه لايبإلى بنجس وهو يقصده قصدا أيضا لحاجته كما ان الدجاجة تحمل على نجاسة الروث كانها مولعة بالانجاس كما قيل في المجوس ان اصله النجوس بالنون لما كانوا لايبالون بالانجاس وقيل أصله مكؤس أى منبت الشعر في أذنه نقلت ضمة الهمزة للكاف وحذفة وقلبت الكاف جيما . وهلا اعتبرت انه يكره ابقاء الكتابى جزارا في أسواق المسلمين أو في البيوت لعدم نصحهم للمسلمين .. وهلا اعتبرت كراهة ذبيحة الذمى التي ذبحها انفسه مما يراه حلالا ويفسخ بيعه الطريفة لنا ولا تحرم وهي التي التصقت رئتيها بظهرها من الحيوإن يزعمون انها لاتعيش فتحرم كما تحرم عند المالكية منفودة للقاتل والحق قولنا من انها يشملها قوله تعالى (الا ما ذكيتم) وهذا العقبى لايقدر ان يذكر النهى عن الاهداء اليهم وعن قبول هدائهم في مواسمهم ولا يقدر ان يذكر قول التلمسانى صاحب الفرائض

Halaman 158