وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا﴾ [الإسراء: ٤٥ - ٤٦] وهذا حجابان فصارت ستَّة حجب، وزيادة أخرى وهي أنَّ الله تعالى جعل حجب محمد ﷺ من أعداءه حجبًا لأمَّته من أعدائهم من الجنِّ والإنس كما ذكرنا ذلك في موضعه. فإن قيل: إن إبراهيم ﵇ كسر نمروذ (١) ببرهان نبوَّته فبهته كما قال تعالى: ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾ [البقرة: من الآية ٢٥٨]، قلنا: فمحمد ﷺ أتاه أُبيُّ بن خَلَف المكذِّب بالبعث بعظمٍ بالٍ ففركَه فانفتَّ في يده وقال: من يحي العظام وهي رميم إنكارًا لإحيائها بعدما رمَّت فأنزل الله تعالى البرهان الساطع والجواب القاطع: ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ [يس: ٧٩] فانصرف مبهوتًا مكبوتًا (٢). فإن قيل: إبراهيم ﵇ كسَّر أصنام قومه غضبًا لله تعالى، قلنا: فمحمد ﷺ نكَّس (٣) ثلاثمائة وستين صنمًا كانت منصوبة حول الكعبة بإشارته إليها من غير أن يمسَّها بيده فتساقطت، وجعل يطعن بسية (٤) قوسٍ كانت معه في عين الصنم منها ويقول: «﴿جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ [الإسراء: من الآية ٨١]، ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾ [سبأ: من الآية ٤٩]» (٥)، وأبلغ من هذا في الطرفين أن إبراهيم

(١) في ب "نمرود" بالدال المهملة. (٢) القول أن الآيات في سورة يس (٧٧ - ٨٠) قد نزلت في أبي بن خلف هو قول: مجاهد، وعكرمة، وعروة بن الزبير، والسدي، وقتادة. تفسير ابن كثير (٦/ ٥٩٣). (٣) في ب "يكسر" وعليها تضبيب. (٤) في ب "بسئة"، وما أثبته من أ -بتخفيف الياء- هو الوارد في صحيح مسلم، قال النووي: "السية بكسر السين وتخفيف الياء المفتوحة: المنعطف من طرفي القوس". المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (١٢/ ١٢٨ - ١٢٩). (٥) أخرجه البخاري (٦/ ٨٦)، كتاب تفسير القرآن، باب (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقًا)، ح ٤٧٢٠، من طريق عبدالله بن مسعود ﵁، بلفظ: دخل النبي ﷺ مكة، وحول البيت ستون وثلاث مائة نُصُب، فجعل يطعنها بعود في يده، ويقول: «﴿جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ [الإسراء: من الآية ٨١]، ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾ [سبأ: من الآية ٤٩]»؛ وأخرجه مسلم (٣/ ١٤٠٨)، بنحوه في كتاب الجهاد والسير، باب إزالة الأصنام من حول الكعبة، ح ١٧٨١.