لأنه قصد المخاطب به ومن هو على الشرك بالله مقيم من أهل مصر، فقال للمخاطب بذلك: ما تعبد أنت ومن هو على مثل ما أنت عليه من عبدة الأوثان { إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم } ، وذلك تسميتهم أوثانهم آلهة أربابا، شركا منهم وتشبيها لها في أسمائها التي سموها بها بالله، تعالى عن أن يكون له مثل أو شبيه. { ما أنزل الله بها من سلطان } يقول: سموها بأسماء لم يأذن لهم بتسميتها، ولا وضع لهم على أن تلك الأسماء أسماؤها دلالة ولا حجة، ولكنها اختلاق منهم لها وافتراء. وقوله: { إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه } يقول: وهو الذي أمر ألا تعبدوا أنتم وجميع خلقه إلا الله الذي له الألوهة والعبادة خالصة دون كل ما سواه من الأشياء. كما: حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس عن أبي العالية، في قوله: { إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا أياه } قال: أسس الدين على الإخلاص لله وحده لا شريك له. وقوله: { ذلك الدين القيم } يقول: هذا الذي دعوتكما إليه من البراءة من عبادة ما سوى الله من الأوثان، وأن تخلصا العبادة لله الواحد القهار، هو الدين القويم الذي لا أعوجاج فيه، والحق الذي لا شك فيه. { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يقول: ولكن أهل الشرك بالله يجهلون ذلك، فلا يعلمون حقيقته.

[12.41]

يقول جل ثناؤه مخبرا عن قيل يوسف للذين دخلا معه السجن:

يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا

هو الذي رأى أنه يعصر خمرا، فيسقي ربه: يعني سيده وهو ملكهم، خمرا: يقول: يكون صاحب شرابه. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { فيسقي ربه خمرا } قال: سيده. وأما الآخر، وهو الذي رأى أن على رأسه خبزا تأكل الطير منه فيصلب فتأكل الطير من رأسه فذكر أنه لما عبر ما أخبراه به أنهما رأياه في منامهما، قالا له: ما رأينا شيئا، فقال لهما: { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } يقول: فرغ من الأمر الذي فيه استفتيتما، ووجب حكم الله عليكما بالذي أخبرتكما به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن عمارة، عن إبراهيم، عن عبد الله قال: قال اللذان دخلا السجن على يوسف: ما رأينا شيئا فقال: { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان }. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن عمارة بن القعقاع، عن إبراهيم، عن عبد الله: { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } قال: لما قالا ما قالا، أخبرهما، فقالا: ما رأينا شيئا فقال: { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان }. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن فضيل، عن عمارة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، في الفتيين اللذين أتيا يوسف والرؤيا: إنما كانا تحالما ليجرباه. فلما أول رؤياهما قالا: إنما كنا نلعب قال: { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان }. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن عمارة، عن إبراهيم، عن عبد الله، قال: ما رأى صاحبا يوسف شيئا، إنما كانا تحالما ليجربا علمه فقال أحدهما: إني أراني أعصر عنبا، وقال الآخر: إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه، نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين قال: يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا، وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. فلما عبر، قالا: ما رأينا شيئا، قال: { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } على ما عبر يوسف. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: قال لمجلث: أما أنت فتصلب فتأكل الطير من رأسك، وقال لنبو: أما أنت فترد على عملك، فيرضى عنك صاحبك. { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان }. أو كما قال. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج: { فيه تستفتيان }. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } عند قولهما: ما رأينا رؤيا إنما كنا نلعب قال: قد وقعت الرؤيا على ما أولت. حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: { الذي فيه تستفتيان } فذكر مثله.

[12.42]

يقول تعالى ذكره: قال يوسف للذي علم أنه ناج من صاحبيه اللذين استعبراه الرؤيا { اذكرني عند ربك } يقول: اذكرني عند سيدك، وأخبره بمظلمتي وأني محبوس بغير جرم. كما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: قال، يعني لنبو: { اذكرني عند ربك }: أي اذكر للملك الأعظم مظلمتي وحبسي في غير شيء. قال: أفعل. حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: { اذكرني عند ربك } قال للذي نجا من صاحبي السجن، يوسف يقول: اذكرني عند الملك. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، بنحوه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن جابر، عن أسباط: { وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك } قال: عند ملك الأرض. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { اذكرني عند ربك } يعني بذلك الملك. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك } الذي نجا من صاحبي السجن يقول يوسف: اذكرني للملك. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا العوام بن حوشب، عن إبراهيم التيمي: أنه لما انتهى به إلى باب السجن قال له صاحب له. حاجتك أوصني بحاجتك قال: حاجتي أن تذكرني عند ربك. ينوي الرب ملك يوسف. وكان قتادة يوجه معنى الظن في هذا الموضع إلى الظن الذي هو خلاف اليقين. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك } وإنما عبارة الرؤيا بالظن، فيحق الله ما يشاء ويبطل ما يشاء. وهذا الذي قاله قتادة من أن عبارة الرؤيا ظن، فإن ذلك كذلك من غير الأنبياء. فأما الأنبياء فغير جائز منها أن تخبر بخبر عن أمر أنه كائن ثم لا يكون، أو أنه غير كائن ثم يكون مع شهادتها على حقيقة ما أخبرت عنه أنه كائن أو غير كائن لأن ذلك لو جاز عليها في أخبارها لم يؤمن مثل ذلك في كل أخبارها، وإذا لم يؤمن ذلك في أخبارها سقطت حجتها على من أرسلت إليه. فإذا كان ذلك كذلك كان غير جائز عليها أن تخبر بخبر إلا وهو حق وصدق. فمعلوم إذ كان الأمر على ما وصفت أن يوسف لم يقطع الشهادة على ما أخبر الفتيين اللذين استعبراه أنه كائن، فيقول لأحدهما:

أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه

ثم يؤكد ذلك بقوله:

قضي الأمر الذي فيه تستفتيان

Halaman tidak diketahui