أما ترى لنجحها إبانا

ومعنى قوله: { مرساها }: قيامها، من قول القائل: أرساها الله فهي مرساة، وأرساها القوم: إذا حبسوها، ورست هي ترسو رسوا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { يسئلونك عن الساعة أيان مرساها }: يقول متى قيامها. حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: { يسئلونك عن الساعة أيان مرساها }: متى قيامها. وقال آخرون: معنى ذلك: منتهاها. وذلك قريب المعنى من معنى من قال: معناه: قيامها، لأن انتهاءها: بلوغها وقتها. وقد بينا أن أصل ذلك الحبس والوقوف. ذكر من قال ذلك.

حدثنا المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: { يسئلونك عن الساعة أيان مرساها } يعني: منتهاها. وأما قوله: { قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو } فإنه أمر من الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يجيب سائليه عن الساعة بأنه لا يعلم وقت قيامها إلا الله الذي يعلم الغيب، وأنه لا يظهرها لوقتها ولا يعلمها غيره جل ذكره. كما: حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو } يقول: علمها عند الله، هو يجليها لوقتها، لا يعلم ذلك إلا الله. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { لا يجليها }: يأتي بها. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال مجاهد: { لا يجليها } لا يأتي بها { إلا هو }. حدثني محمدبن الحسين قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { لا يجليها لوقتها إلا هو } يقول: لا يرسلها لوقتها إلا هو. القول في تأويل قوله تعالى: { ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة }. اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: ثقلت الساعة على أهل السموات والأرض أن يعرفوا وقتها ومجيئها لخفائها عنهم واستئثار الله بعلمها. ذكر من قال ذلك. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال : ثنا أسباط، عن السدي، قوله: { ثقلت في السموات والأرض } يقول: خفيت في السموات والأرض، فلم يعلم قيامها متى تقوم ملك مقرب ولا نبي مرسل. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، وحدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق جميعا، عن معمر، عن بعض أهل التأويل: { ثقلت في السموات والأرض } قال: ثقل علمها على أهل السموات وأهل الأرض أنهم لا يعلمون. وقال آخرون: معنى ذلك: أنها كبرت عند مجيئها على أهل السموات والأرض. ذكر من قال ذلك. حدثني محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، وحدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق جميعا، عن معمر، قال: قال الحسن، في قوله: { ثقلت في السموات والأرض } يعني: إذا جاءت ثقلت على أهل السماء وأهل الأرض. يقول: كبرت عليهم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج: { ثقلت في السموات والأرض } قال: إذا جاءت انشقت السماء، وانتثرت النجوم، وكورت الشمس، وسيرت الجبال، وكان ما قال الله فذلك ثقلها. حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قال: قال بعض الناس في «ثقلت»: عظمت. وقال آخرون: معنى قوله: { في السموات والأرض }: على السموات والأرض.

ذكر من قال ذلك. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { ثقلت في السموات والأرض }: أي على السموات والأرض. قال أبو جعفر: وأولى ذلك عندي بالصواب، قول من قال: معنى ذلك: ثقلت الساعة في السموات والأرض على أهلها أن يعرفوا وقتها وقيامها لأن الله أخفى ذلك عن خلقه، فلم يطلع عليه أحدا منهم. وذلك أن الله أخبر بذلك بعد قوله: { قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو } وأخبر بعده أنها لا تأتي إلا بغتة، فالذي هو أولى أن يكون ما بين ذلك أيضا خبرا عن خفاء علمها عن الخلق، إذ كان ما قبله وما بعده كذلك. وأما قوله: { لا تأتيكم إلا بغتة } فإنه يقول: لا تجيء الساعة إلا فجأة ، لا تشعرون بمجيئها. كما: حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { لا تأتيكم إلا بغتة } يقول: يبغتهم قيامها، تأتيهم على غفلة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { لا تأتيكم إلا بغتة } قضى الله أنها لا تأتيكم إلا بغتة. قال: وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

" إن الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقيم سلعته في السوق والرجل يخفض ميزانه ويرفعه "

القول في تأويل قوله تعالى: { يسئلونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون }. يقول تعالى ذكره: يسألك هؤلاء القوم عن الساعة، كأنك حفي عنها. فقال بعضهم: يسألونك عنها كأنك حفي بهم. وقالوا: معنى قوله: «عنها» التقديم وإن كان مؤخرا. ذكر من قال ذلك. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { يسئلونك كأنك حفي عنها } يقول: كأن بينك وبينهم مودة، كأنك صديق لهم. قال ابن عباس: لما سأل الناس محمدا صلى الله عليه وسلم عن الساعة سألوه سؤال قوم كأنهم يرون أن محمدا حفي بهم، فأوحى الله إليه: إنما علمها عنده، استأثر بعلمها، فلم يطلع عليها ملكا ولا رسولا. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، قال: قال قتادة: قالت قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم: إن بيننا وبينك قرابة، فأسر إلينا متى الساعة فقال الله: { يسئلونك كأنك حفي عنها }. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { يسئلونك كأنك حفي عنها }: أي حفي بهم. قال: قالت قريش: يا محمد أسر إلينا علم الساعة لما بيننا وبينك من القرابة لقرابتنا منك. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو خالد الأحمر وهانىء بن سعيد، عن حجاج، عن خصيف، عن مجاهد وعكرمة: { يسئلونك كأنك حفي عنها } قال: حفي بهم حين يسألونك.

حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: { يسئلونك كأنك حفي عنها } قال: قريب منهم، وتحفى عليهم. قال: وقال أبو مالك: كأنك حفي بهم، قال: قريب منهم، وتحفى عليهم. قال: وقال أبو مالك: كأنك حفي بهم فتحدثهم. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { يسئلونك كأنك حفي عنها } كأنك صديق لهم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: كأنك قد استحفيت المسألة عنها فعلمتها. ذكر من قال ذلك. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { كأنك حفي عنها } استحفيت عنها السؤال حتى علمتها. حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا أبو سعد، عن مجاهد في قوله: { كأنك حفي عنها } قال: استحفيت عنها السؤال حتى علمت وقتها. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك: يسئلونك كأنك حفي عنها قال: كأنك عالم بها. قال: ثنا حامد بن نوح، عن أبي روق، عن الضحاك: { يسئلونك كأنك حفي عنها } قال: كأنك تعلمها. حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: ثني عبيد بن سليمان، عن الضحاك، قوله: { يسئلونك كأنك حفي عنها } يقول: يسألونك عن الساعة، كأنك عندك علما منها. { قل إنما علمها عند ربي }. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن بعضهم: { كأنك حفي عنها }: كأنك عالم بها. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { كأنك حفي عنها } قال: كأنك عالم بها. وقال: أخفى علمها على خلقه. وقرأ:

إن الله عنده علم الساعة

، حتى ختم السورة. حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: { يسئلونك كأنك حفي عنها } يقول: كأنك يعجبك سؤالهم إياك. { قل إنما علمها عند الله }. وقوله: { كأنك حفي عنها } يقول: لطيف بها. فوجه هؤلاء تأويل قوله: { كأنك حفي عنها } إلى حفي بها، وقالوا: تقول العرب: تحفيت له في المسئلة، وتحفيت عنه. قالوا: ولذلك قيل: أتينا فلانا نسأل به، بمعنى نسأل عنه. قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: كأنك حفي بالمسئلة عنها فتعلمها. فإن قال قائل: وكيف قيل: { حفي عنها } ولم يقل حفي بها، إن كان ذلك تأويل الكلام؟ قيل: إن ذلك قيل كذلك، لأن الحفاوة إنما تكون في المسئلة، وهي البشاشة للمسؤول عند المسئلة، والإكثار من السؤال عنه، والسؤال يوصل ب «عن» مرة وبالباء مرة، فيقال: سألت عنه، وسألت به فلما وضع قوله «حفي» موضع السؤال، وصل بأغلب الحرفين اللذين يوصل بهما السؤال، وهو «عن»، كما قال الشاعر:

سؤال حفي عن أخيه كأنه

Halaman tidak diketahui