وقد ذكرنا الرواية في غير هذا الموضع، وقول من قال: إنها كانت صاعقة أماتتهم. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { فلما أخذتهم الرجفة } ماتوا ثم أحياهم. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { سبعين رجلا لميقاتنا } اختارهم موسى لتمام الموعد. { فلما أخذتهم الرجفة } ماتوا ثم أحياهم الله. حدثني عبد الكريم، قال: ثنا إبراهيم، قال: ثنا سفيان، قال: قال أبو سعد، عن عكرمة، عن ابن عباس: { فلما أخذتهم الرجفة } قال : رجف بهم. القول في تأويل قوله تعالى: { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين }. اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: أتهلك هؤلاء الذين أهلكتهم بما فعل السفهاء منا: أي بعبادة من عبد العجل. قالوا: وكان الله إنما أهلكهم لأنهم كانوا ممن يعبد العجل، وقال موسى ما قال ولا علم عنده بما كان منهم من ذلك. ذكر من قال ذلك: حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } فأوحى الله إلى موسى: إن هؤلاء السبعين ممن اتخذ العجل، فذلك حين يقول موسى: { إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء }. وقال آخرون: معنى ذلك: أن إهلاكك هؤلاء الذين أهلكتهم هلاك لمن وراءهم من بني إسرائيل إذا انصرفت إليهم، وليسوا معي، والسفهاء على هذا القول كانوا المهلكين الذين سألوا موسى أن يريهم ربهم. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: لما أخذت الرجفة السبعين فماتوا جميعا، قام موسى يناشد ربه ويدعوه، ويرغب إليه يقول: رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي قد سفهوا أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما فعل السفهاء منا؟ أي إن هذا لهم هلاك، قد اخترت منهم سبعين رجلا الخير فالخير، أرجع إليهم وليس معي رجل واحد؟ فما الذي يصدقونني به أو يأمنونني عليه بعد هذا؟ وقال آخرون في ذلك بما: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا }: أتؤاخذنا وليس منا رجل واحد ترك عبادتك ولا استبدل بك غيرك؟ وأولى القولين بتأويل الآية، قول من قال: إن موسى إنما حزن على هلاك السبعين بقوله: { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } وأنه إنما عنى بالسفهاء: عبدة العجل وذلك أنه محال أن يكون موسى صلى الله عليه وسلم كان تخير من قومه لمسألة ربه ما أراه أن يسأل لهم إلا الأفضل فالأفضل منهم، ومحال أن يكون الأفضل كان عنده من أشرك في عبادة العجل واتخذه دون الله إلها.

قال: فإن قال قائل: فجائز أن يكون موسى عليه السلام كان معتقدا أن الله سبحانه يعاقب قوما بذنوب غيرهم، فيقول: أتهلكنا بذنوب من عبد العجل، ونحن من ذلك برآء؟ قيل: جائز أن يكون معنى الإهلاك: قبض الأرواح على غير وجه العقوبة، كما قال جل ثناؤه:

إن امرؤ هلك

يعني: مات، فيقول: أتميتنا بما فعل السفهاء منا. وأما قوله: { إن هي إلا فتنتك } فإنه يقول جل ثناؤه: ما هذه الفعلة التي فعلها قومي من عبادتهم ما عبدوا دونك، إلا فتنة منك أصابتهم. ويعني بالفتنة: الابتلاء والاختبار. يقول: ابتليتهم بها ليتبين الذي يضل عن الحق بعبادته إياه والذي يهتدي بترك عبادته. وأضاف إضلالهم وهدايتهم إلى الله، إذ كان ما كان منهم من ذلك عن سبب منه جل ثناؤه. وبنحو ما قلنا في الفتنة قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية: { إن هي إلا فتنتك } قال: بليتك. قال: ثنا حبويه الرازي، عن يعقوب، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير: { إلا فتنتك }: إلا بليتك. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن سعد، قال: أخبرنا ابن جعفر، عن الربيع بن أنس: { إن هي إلا فتنتك } قال: بليتك. قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: { إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء } إن هو إلا عذابك تصيب به من تشاء، وتصرفه عمن تشاء. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { إن هي إلا فتنتك } أنت فتنتهم. وقوله: { أنت ولينا } يقول: أنت ناصرنا. { فاغفر لنا } يقول: فاستر علينا ذنوبنا بتركك عقابنا عليها. { وارحمنا }: تعطف علينا برحمتك. { وأنت خير الغافرين } يقول : خير من صفح عن جرم وستر على ذنب.

[7.156]

يقول تعالى ذكره مخبرا عن دعاء نبيه موسى عليه السلام أنه قال فيه: { واكتب لنا }: أي اجعلنا ممن كتبت له { في هذه الدنيا حسنة } وهي الصالحات من الأعمال، { وفي الآخرة } ممن كتبت له المغفرة لذنوبه. كما: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة } قال: مغفرة. وقوله: { إنا هدنا إليك } يقول: إنا تبنا إليك. وبنحو ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير وابن فضيل وعمران بن عيينة، عن عطاء، عن سعيد بن جبير وقال عمران، عن ابن عباس: { إنا هدنا إليك } قال: إنا تبنا إليك. قال: ثنا زيد بن حباب، عن حماد بن سلمة، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، قال: تبنا إليك. قال: ثنا جابر بن نوح، عن أبي روق عن الضحاك، عن ابن عباس قال: تبنا إليك. قال: ثنا عبد الله بن بكر، عن حاتم بن أبي مغيرة، عن سماك: أن ابن عباس قال في هذه الآية: { إنا هدنا إليك } قال: تبنا إليك. حدثني المثنى، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، قال: أحسبه عن ابن عباس: { إنا هدنا إليك } قال: تبنا إليك. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: { إنا هدنا إليك } يقول: تبنا إليك. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثني يحيى بن سعيد، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا عبد الرحمن بن الأصبهاني عن سعيد بن جبير، في قوله: { إنا هدنا إليك } قال: تبنا إليك. قال: ثنا عبد الرحمن ووكيع بن الجراح، قالا: ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن سعيد بن جبير بمثله. حدثني ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن ابن الأصبهاني، عن سعيد بن جبير، مثله. قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: تبنا إليك. قال: ثنا محمد بن زيد، عن العوام، عن إبراهيم التيمي، قال: تبنا إليك. حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هشيم، عن العوام، عن إبراهيم التيمي مثله. حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { إنا هدنا إليك } أي إنا تبنا إليك. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: { هدنا إليك } قال: تبنا. حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { إنا هدنا إليك } يقول: تبنا إليك. قال: حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { إنا هدنا إليك } يقول: تبنا إليك.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، قال: { هدنا إليك } قال: تبنا إليك. قال: ثنا أبي، عن أبي جحير، عن الضحاك، قال: تبنا إليك. قال: ثنا المحاربي، عن جويير، عن الضحاك، قال: تبنا إليك. وحدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول، فذكر مثله. قال: ثنا أبي وعبيد الله، عن شريك، عن جابر، عن مجاهد، قال: تبنا إليك. قال: ثنا حبوية أبو يزيد، عن يعقوب، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، مثله. قال: ثنا أبي، عن شريك، عن جابر، عن عبد الله بن يحيى، عن علي عليه السلام، قال: إنما سميت اليهود لأنهم قالوا { هدنا إليك }. حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس: { إنا هدنا إليك } يعني: تبنا إليك. حدثنا ابن البرقي، قال: ثنا عمرو، قال: سمعت رجلا يسأل سعيدا: { إنا هدنا إليك } قال: إنا تبنا إليك. وقد بينا معنى ذلك بشواهده فيما مضى قبل بما أغنى عن إعادته. القول في تأويل قوله تعالى: { قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون }. يقول تعالى ذكره: { قال } الله لموسى: هذا الذي أصبت به قومك من الرجفة { عذابي أصيب به من أشاء } من خلقي، كما أصيب به هؤلاء الذين أصبتهم به من قومك. { ورحمتي وسعت كل شيء } يقول: ورحمتي عمت خلقي كلهم. وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم مخرجه عام ومعناه خاص، والمراد به: ورحمتي وسعت المؤمنين بي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. واستشهد بالذي بعده من الكلام، وهو قوله: { فسأكتبها للذين يتقون... } الآية. ذكر من قال ذلك. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو سلمة المنقري، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قرأ: { ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون } قال: جعلها الله لهذه الأمة. حدثني عبد الكريم، قال: ثنا إبراهيم بن بشار، قال: قال سفيان، قال أبو بكر الهذلي: فلما نزلت: { ورحمتي وسعت كل شيء } قال إبليس: أنا من الشيء. فنزعها الله من إبليس، قال: { فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون } فقال اليهود: نحن نتقي ونؤتي الزكاة، ونؤمن بآيات ربنا. فنزعها الله من اليهود، فقال:

الذين يتبعون الرسول النبي الأمي...

الآيات كلها. قال: فنزعها الله من إبليس ومن اليهود وجعلها لهذه الأمة.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: لما نزلت: { ورحمتي وسعت كل شيء } قال إبليس: أنا من كل شيء، قال الله: { فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون... } الآية. فقالت اليهود: ونحن نتقي ونؤتي الزكاة. فأنزل الله:

Halaman tidak diketahui