الولاء والقَرابة عندي إلَّا أنْ يكون الرجُل الشاهد قرابة للمشهود له، أو مَوْلى له، فيُظَن به المَيْل إليه بالقرابة أو بالولاء (١). لأنَّهما (٢) سَبَبان موجبان للمَيْل. ومما يشبه هذا قولُه: ولا القانع مع أهل البيت، وهو الرجُل يكون معهم وفي حاشيتهم، كالتّابع، والأجير. لأنَّ ذلك سَبَب يُوجِبُ المَيْل. * * * ٣٠ - قال في حديث (٣) النَّبي ﷺ: "عائِدُ المريض على مَخارِفِ الجنَّة". قال أبو عبيد: واحدُ المَخارِف: مَخْرَف وهي جَنْيُ النَّخْل. قال: وإنَّما سُمّي مَخْرفًا لأنَّه يُخْتَرَفُ منه، أي: يُجْتَنى (٤). قال: وأمّا قولُ عُمَر (٥): "تُركتم على مِثْل مَخْرفَة النَعَم". فليس من هذا في شيء. إنَّما أراد بالمَخْرفة، الطَّريق. هذا قول أبي عبيد. قال أبو محمَّد: وقد تدبّرْتُ هذا التفسير فرأيْتُ (٦) فيه غلَطاٍ بيّنًا، لأنه ذكر أنَّ المَخْرَف، جَنْي النَّخْل. (٧) رطْبُه وثَمَرُه. وذلك مخروف الجنة.

(١) ظـ: وبالولاء. (٢) في الأصل: لأنهم. وفي ظـ: لأنهما توجبان. (٣) غريب الحديث ١/ ٨١ وتمامة: "حتى يرجع". وينظر: الفائق ١/ ٣٣٤؛ ومسند ابن حنبل ٥/ ٢٧٦؛ ٢٧٩؛ والنهاية ٢/ ٢٤. وفي جامع الأصول ٩/ ٥٣٢ " .. في مخرفة الجنة". (٤) في الأصل: يجتني منه. والتصويب من: غريب الحديث، وظـ. (٥) نقلًا عن الأصمعي، وهو في الفائق ١/ ٣٣٤؛ والنهاية ٢/ ٢٤. (٦) ظـ: رأيته. (٧) ينظر: اللسان: "خ/ ر/ ف". وغريب الحديث ٤/ ٤٩٩؛ وغريب ابن قتيبة ٢/ ٤؛ والفائق ١/ ٣٦٣؛ والتقفية: ٥٨٣.