INITIATION AU KORAN هذا الكتاب يمثل إحدى رسالتين باللغة الفرنسية نوقشتا فى ١٥ كانون الأول (ديسمبر) ١٩٤٧ بجامعة باريس، وبفضلهما نال المؤلف درجة الدكتوراه فى الآداب بمرتبة الشرف الأولى.

تقديم الكتاب هذا البحث هو موضوع الرسالة الفرعيّة من رسالتي الدكتوراه اللتين تقدم بهما فقيد الإسلام والعروبة، العالم الجليل، الدكتور محمد عبد الله دراز، باللغة الفرنسية، إلى جامعة باريس (السوربون)، ونال بهما درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى في صيف عام ١٩٤٧. وكان عالمنا الجليل قد سافر في عام ١٩٣٦ إلى فرنسا في بعثة أزهرية وبعد أن قام بدراسة الفلسفة وتاريخ الأديان وعلم النفس والأخلاق، اشتغل للتحضير لدرجة الدكتوراه. فكتب رسالتين: رسالة رئيسية عن «الفلسفة الأخلاقية في القرآن» ورسالة فرعية بعنوان «المدخل إلى القرآن الكريم» وهي التي نقدمها اليوم بين يدي القارئ، مترجمة إلى اللغة العربية. ونأمل في تقديم الرسالة الرئيسية في فرصه قريبة، بعد أن نكون قد أتممنا ترجمتها ومراجعتها، وفقا لما كان يتمناه فقيدنا، بحيث تظهر أقرب ما يكون إلى فكره الدقيق، وأسلوبه الرصين، ودقته في مراعاة أصول البحث العلمي. ويحتوي البحث الذي بين أيدينا على ثلاثة أقسام، قسم تاريخى وقسم تحليلي، وقسم نقدي جدلي. وكل قسم من هذه الأقسام الثلاثة ينقسم بدوره إلى ثلاثة فصول. ويهتم الفصل الأول: من القسم التاريخي بإلقاء نظرة تاريخية عابرة على طفولة النّبى الكريم ﷺ وشبابه حتى بداية بعثته ﷺ، ونستخلص من هذه النظرة طابع الإخلاص المطلق الذي إتصف به الرسول ﷺ، والذى كان يوحي بالثقة الكاملة لكل من عرفه سواء من أصدقائه أو من أعدائه ﷺ. وتعتبر شهادة «أبي سفيان» في هذه النقطة وثيقة تاريخية ثمينة في مظهرها العربي والروماني على السواء ... وإن كانت مجهولة تماما في الكتب الأوربية. وإنها في صورة حوار قام

فيه «أبو سفيان» بالرد على أسئلة محبوكة وجهها إليه الإمبراطور «هرقل» وكان أبو سفيان في ذلك الوقت، من أشد أعداء محمد ﷺ ضراوة وحنقا. وقد وصى المؤلف على نقل هذا الحوار بأكمله لأنه يوضح كثيرا من المسائل التي تناولها البحث. وفي الفصل الثاني: عرض المؤلف الظروف التي نزل فيها القرآن الكريم والظروف التي جمع فيها، ثم انتقل من خلالها حتى وصل إلينا. ويتضح من هذا البحث أن النص القرآني الذي بين أيدينا اليوم لا يرجع إلى الخليفة الثالث، عثمان بن عفان، كما يقال، ولا إلى الخليفة الأول أبي بكر، وإنما هو مطابق مطابقة حرفية للنص المكتوب بإملاء الرسول ﷺ والذي حفظ بعناية وتقديس في صدور الصحابة وقرائهم. وبعد أن حفظ النّص القرآني على هذا النّحو، بعيدا عن أي خلط أو شكوك إنتقل كما هو معلوم من جيل إلى جيل بأمانة وتقديس حتى وصل إلينا والدليل الذي يقطع بصحته يكمن في أنه رغم الخلاف الذي نزع بين المسلمين منكرا بسبب تباعد آرائهم السياسية، فقد ظل القرآن واحدا في العالم الإسلامي كلّه حتى بالنسبة للفرق الإسلامية الحانقة على الخلفاء الثلاثة الأول. أما الفصل الثالث: فيفند الخطأ الشائع الذي يزعم أن الإسلام يبيح نشر الدعوة بالقوة، واستطاع المؤلف أن يثبت ما يخالف ذلك، ويؤكد أن حرية العقيدة والدين هي من المباديء التي أرساها وعزّزها القرآن الكريم بصراحة ووضوح. فإنه لا يكره الضمائر، وإنما يتصّدى لكل من يحاول قهرها وإجبارها، فالحرب الشرعية المقدسة في نظر القرآن هي الحرب الدفاعية وإذا كانت هناك مخالفات لهذه القاعدة قد وقعت عبر التاريخ، فإنها، في الواقع لا تستند إلى حرفية النّص القرآني ولا إلى روحه فضلا عن أنها لم تكن السبب الرئيسي لانتشار الإسلام. *** وتقودنا خاتمة القسم الأول التاريخي، إلى القسم الثاني التحليلى حيث يحاول

المؤلف إستخلاص الأفكار الرئيسية في الدعوة القرآنية من جانبها الديني، وجانبها الخلقي. فالإسلام في معناه الحرفي، هو الإيمان بالله والخضوع للإرادة الإلهية وهو بهذا المعنى لا يتعارض مع اليهودية ولا مع المسيحية، وإنه يدعو للإيمان بجميع الكتب المنزّلة وجميع الأنبياء إيمانا يضمّهم جميعا بتقديس واحد دون التمييز بين أي منهم. والإسلام من هذه الناحية ليس دعوة جديدة، ولا حتى اصلاحا، وإنما مجرد عودة إلى الوحدة الأصلية. إنه الدين الأوحد الذي لم يأل الرسل ﵈ جهدا في الدعوة إليه منذ نوح وإبراهيم حتى موسى وعيسى ﵈. هذا فيما يتعلق بالحقيقة الدينية. ولا يختلف الأمر عن ذلك فيما يتعلق بالقانون الأخلاقي: فقد أقام جميع الرّسل ﵈ ميزان العدل، وكلهم أمروا بأن يفعلوا الخير ويحثوا على الخير. ولقد سن الصلاة والزكاة كل من إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب وموسى وعيسى ﵈. كما كتب الصّوم على الأمم السابقة، وشرع إبراهيم ﵇ فريضة الحج. ولقد أدان كل من هود وصالح ﵉ حب قومه للأموال والمتع الدّنيوية والعدوان والفساد. وقاوم لوط ﵇ انحلال قومه وانغماسهم في الرذيلة، وقاوم شعيب ﵇ الغش في التجارة. فجميع الناس مرجعهم إلى الله، وستعرض عليه أعمالهم في الدّنيا سواءا في ذلك الرّسل ﵈ أم الشّعوب التي أرسلوا إليها. وفضلا عن إحياء السلوك القديم والتضامن الفكري الذي يجمع بين رسل الله جميعا ﵈، فإن القرآن يذكر دائما في كلا المجالين العقيدي والعملي ما في نفس الإنسان من عنصر مشترك: هو الحكم الفعلي والسليم الذي يميز به الإنسان الخير والشر. وهكذا نرى أن الدّعوة القرآنية دعوة عالمية في هدفها، وهي عالمية أيضا في أسلوب ووسائل الإقناع التي يتبعها القرآن لتحقيق هذا الهدف السامي.

ولكن القرآن لم يأت فقط لتذكير الناس بالعقل السليم، ولإعادة الخلق القويم بينهم. فليست رسالته الوحيدة هي تعزيز الرسل السابقين ﵈ والربط بين دعواتهم بسياج الوحدة والتصديق عليها، بعد أن وفق بين عدد من أحكامهم التي كانت في الظاهر متعارضة. وإنما اضطلع القرآن، كتاب الإسلام، بمهام أخرى جديدة. أولا: أن يخفف عن الإنسانية بعض الشرائع القاسية التي كانت قد سنت بصفة مؤقتة كتكفير عن معاصي ارتكبت، وإعادة الأمور إلى نظامها الطبيعي الرحيم. ثانيا: وبصفة خاصة إضافة تكملة ضرورية لكل ما سبق. ولقد اتضح من حصر بعض الأحكام في التوراة وفي القرآن أن كل مرحلة من مراحل الوحي الإلهي تعتبر - مع احتفاظها بما اكتسبته من المرحلة السابقة - تقدما ملموسا عليها. وساق المؤلف كثيرا من الأمثلة لهذه الخاصية التدريجية التقدمية، سواءا في الإنجيل بالنسبة للتوراة، أو في القرآن بالنسبة للكتابين السابقين عليه، ولا يعدو أن يكون هذا الحصر وهذه المقارنة إلا تعزيزا لكلمة الرسول ﷺ الخالدة «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق». *** أما القسم الثالث والأخير من هذا الكتاب، فقد كرسه المؤلف لدراسة، طريقة القرآن في إثبات ربانية مصدره. ولقد تركز هذا التدليل، بصفة خاصة، على النقاط التالية: ١ - طابع الوحي المفاجئ وغير المنتظر. فمحمد ﷺ لم يدر بخلده أنه سيبعث رسولا، وبعد أن تلقى الوحي لم يكن يضمن استمراره. ٢ - الجهل الذي كان فيه محمد ﷺ وشعبه ليس فقط فيما يتعلق بالقصص الديني وإنما في كل ما يتعلق بالإيمان والتشريع والكتب المنزّلة والسلوك الأمثل عند الله.

٣ - حالة الأمية. إذ أن محمدا ﷺ لم يكن يقرأ أو يكتب. ٤ - وكانت اللغة الأجنبية للأديان السابقة أمام النبي ﷺ حائلا طبيعيا يمنعه من الوصول إلى هذه المصادر، وأن يفهمها من نصوصها الشفهية. ٥ - ومع ذلك: شهد العلماء المتخصصون في الكتب المنزلة السابقة بصدق ما جاء به محمد ﷺ عن كتبهم. ٦ - أما بالنسبة لقومه الذين عاش بينهم عددا من السنين يعادل عمرا فقد أدركوا أنه ﷺ لم يكن ليأتي بهذا الكتاب من عنده. ٧ - قوة أخلاقه ﷺ، وصدق إيمانه، وشعوره المرهف بمسؤوليته يوم القيامة، كلها حقائق لا تتفق مع إمكانية أن يخترع شيئا وينسبه إلى الله. ٨ - وإذا نظرنا للقرآن في حد ذاته، وافترضنا أنه كان من نتاج بشري وأخذنا في اعتبارنا ضخامة محتواه وطول مدة نزوله، فقد كان من المحتم أن يتضمن بعض التصريحات المتناقضة، أو المتعارضة مع بعض الوقائع السابقة أو اللاحقة له. ٩ - ولكن الحقائق التي يقدمها القرآن - حسب تعبيره - لا يمكن الطعن فيها من بين يديها ولا من خلفها، أي لا في الماضي ولا في المستقبل. ١٠ - وأخيرا فليس من المستحيل أن يصدر القرآن عن قلب رجل، أو عن قلب رجال، وإنما إذا اجتمع عالم المنظور وعالم غير المنظور، وتضافرت جهودهم لإتيان شيء مثله، فلن يتمكنوا من ذلك أبدا. هذا التحدي الإلهي لم يهدمه أحد في الماضي، ولن يهدمه أحد في المستقبل. فلسنا نحن الذين نعلنه وإنما هو القرآن الذي يتولى الدفاع عن نفسه بنفسه. ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ [الإسراء: ٨٨]. *** ومما يزيد في قوة الحجج والأسانيد التي يوردها الباحث الجليل، أنه لم يكتف

في مناقشته لنقاط البحث المختلفة بالرجوع إلى نصوص القرآن، أو إلى ما أثر عن السلف الصالح وعلماء الفقه، بل وأنه كان - وفقا لطريقته في التعمق - يجهد عقله لكي يتصور ما قد يمكن أن يواجه من اعتراضات على ما يقدمه من حقائق، ويقلب كل مسألة من المسائل على وجوهها المختلفة، المحتملة منها وغير المحتملة، ويورد ما جاء بشأنها في كتب المستشرقين والفلاسفة والمفكرين الغربيين، ثم يرد عليهم بحجج عقلية من نوع حججهم فيكون في ذلك أبلغ الرد عليهم، وخير وسيلة لهدم دعاواهم. ولا يسعنا في ختام هذا التقديم إلا أن ننوه بالجهد الذي بذله المترجم الأستاذ محمد عبد العظيم، الذي وضع ثقافته الدينية وإيمانه العميق إلى جانب تمكنه من اللغة الفرنسية، وجعل كل هذه العناصر في خدمة النص الفرنسي فجاءت ترجمته موفقه غاية التوفيق. كما أن حرصه على خدمه النص اقتضى منه إثبات الآيات القرآنية في مواضعها من الهوامش بالرغم من كثرتها، ولم ترد هذه الآيات في النص الأصلي إلا بأرقامها ومواضعها من السّور. كما أنه قام بتوثيق النصوص الأخرى التي وردت في الرسالة وذلك بالرجوع إلى مصادرها العربية في كتب الفقه والحديث. أما مراجعتنا للترجمة فقد كان هدفها الرئيسي أن يخرج الكتاب في صورة أكثر ما تكون مطابقة لفكر أستاذنا وأسلوبه وطريقته في التعبير. وقد كان ﵀ حريصا على هذا المعنى - يريد أن يقوم بهذه الترجمة بنفسه، أو يعهد بها إلى أقرب الناس إلى فكره. فلعلنا بهذا العمل نكون قد قمنا بواجب الوفاء نحوه، ووفينا ببعض ما كان يهدف إليه من نشر العلم وخدمة الدين الحنيف. بنغازي في ربيع الأول ١٣٩١ هـ (مايو ١٩٧١ م) دكتور السيد محمد بدوي أستاذ علم الاجتماع بجامعة الإسكندرية - والجامعة الليبية

مقدمة نستطيع دراسة القرآن الكريم من زوايا جد مختلفة، ولكنها جميعا يمكن أن تنتهي إلى قطبين أساسيين: اللغة والفكر. فالقرآن كتاب أدبي وعقيدي في نفس الوقت وبنفس الدرجة. فباعتباره كتاب لغوي وبلاغي تتطلب دراسته دراية واسعة وعميقة باللغة العربية التي أنزل بها نصه الأصلي. ولما كانت غالبية المجتمع الجامعي الأوروبي الذي نقصده أساسا بهذه الدراسة لم يألف هذه اللغة فسوف لا تتركز جهودنا على هذه النقطة. وإذا وضعناها أحيانا في الاعتبار، فسوف لا يكون ذلك إلا بصفة ثانوية، بوصفها وسيلة لزيادة تأثيره وتقوية سلطان التعاليم التي يتضمنها. أما جانبه الثاني فلا يتطلب من الدارس أن يكون عربيا أو متحدثا بالعربية ليضطلع بدراسة جدية ومثمرة للقرآن. أقصد بذلك هذا الكنز من الأفكار الذي يتكشف من ثنايا أسلوبه الأدبيّ الرفيع والذي سنعرض هنا لثلاثة مجموعات منه: الأولى - طبيعة دعوته، أي مجموعة الحلول التي يقدمها للمشكلتين الخالدتين ألا وهما «المعرفة» و«السلوك». ثم نعرض بعد ذلك أساليب الاقناع التي يستخدمها لإثبات صدق هذه الدعوة. وأخيرا البراهين التي يدلل بها على الطابع الرباني المقدس الذي ينعت به رسالته. فنستطيع إذن دراسة القرآن من هذه النواحي بعيدا عن نصه العربي إذا توفرت لنا ترجمة سليمة (^١). وهذه الدراسة المستقلة عن اللغة هي ما تهدف إلى الإسهام به عن طريق هذا البحث.

(^١) رغم أنه لم توجد بعد ترجمة فرنسية للقرآن لا يشوبها خطأ إلا أنه يبدو أننا في سبيلنا للتوصل إليها، وباستخدام وتصحيح ترجمة «كازيمرسكي» وترجمة «بل - تدجاني» بعضهما ببعض يتوفر لدنيا عناصر غالبا ما تكون مطابقة للنص الأصلى، وعليه نحيل القاريء إلى هاتين الترجمتين - إن لم يتوفر له أحسن منهما - مع رجائنا أن يأخذ في اعتباره اختلاف أرقام الآيات بين جميع الترجمات وبين نص القاهرة العربي الذي نشير إليه هنا. (والأرقام الرومانية تشير إلى أرقام السور، والعربية إلى أرقام الآيات) ..

وفي الحقيقة، كان الغرض الأساسي من هذه الدراسة استخلاص قانون الأخلاق القرآني بغض النظر عن كل ما يربط هذا القانون بباقي «الكتاب الرباني». ولكن قبل أن نستخلص هذه الخلية الحية من نظرية القرآن ونتناولها بالبحث كوحدة مستقلة (وهو العمل الذي خصصنا له مجلدا آخر) رأينا أنه من المفيد عرض الخطوط الرئيسية لهذا البناء الفكري في وحدتها التي لا تتجزأ وأن نوضح المكان الذي يحتله العنصر الأخلاقي من الإطار الكلي. ولهذا سوف نلقي نظرة سريعة ولكنها عميقة على البناء القرآني لنستخرج الأفكار الرئيسية الموجودة في كل جزء من أجزائه، كما أن هذه النظرة ستكون شاملة بحيث تتضمن المظهر العام للمناهج المتبعة والأهداف المنشودة. وبعد عرض نقاط تاريخية لا غنى عنها - أضفناها بناءا على اقتراح وجيه من المسيو موريس باترونييه دي جانديّاك الأستاذ بالسوربون - فإن الموضوع الجوهري لبحثنا هو عرض رسالة القرآن في جملتها كما يعرضها القرآن نفسه لا كما وردت خلال الأحكام أو التفسيرات أو التطبيقات التي اختلفت نسبة إخلاصها عبر التاريخ، وسوف نقابل في طريقنا بشأن هذا الكتاب المقدس إما بعض الأحكام القاسية فنصححها أو بعض الاستنتاجات العاجلة فنقّومها، وفي كل هذا سنترك النص القرآني ليتولى الدفاع بنفسه عن نفسه ويقدم الحجة تلو الحجة، وتكاد وساطتنا تنحصر في الربط والتنسيق بطريقة منطقية بين أجزاء هذا الدفاع، تاركين للقارئ الفرصة ليقدر بنفسه قيمة هذه الحجج تاريخيا وفلسفيا. فالدراسة إذن دراسة موضوعية للقرآن بقدر ما يستطيع أي مفكر أن يتجرد من ظروفه الذاتية الخاصة. على أن ذلك قد لا يمنع أن ينعكس دور الدفاع الذي نقوم به على بعض عباراتنا فيصبغها بصبغة الحماس أو بلهجة الإقناع. ولكن ذلك لا يعدو أن يكون إنعكاس الأصل في المرآه وليس شيئا جديدا نابعا من طريقتنا في التفكير. وجدير بالملاحظة أن استخلاص فكرة القرآن من غلافها وإخراجها على هذا

النحو من إطارها المحلي لتقريبها إلى الفكر الأوربي البعيد عن اللغة العربية ما هو إلا تحقيق لجزء من رسالته الحقيقية. لأن القرآن يقصد الإنسان حيث يكون وإلى أي جنس ينتمي. وذلك حين يوجه نداءه إلى العقل والذوق السليم والشعور الإنساني النبيل، إنها دعوة عالمية تهدف إلى تطهير العادات وتوضيح العقائد والتقريب بينها وإسقاط الحواجز العنصرية والوطنية وإحلال قانون الحق والعدل محل قانون القوة الغاشمة. وفضلا عن الإسهام في المجهود الفلسفي العالمي، نرى مدى العون الذي يمكن أن تقدمه دراسة مثل هذه المبادئ السامية، في زحمة هذا التسابق الضاري من أجل السيطرة ومن أجل القوة المدمرة التى تفسد عصرنا الحاضر. باريس في ٢١ فبراير ١٩٤٧ م محمد عبد الله دراز

الباب الأول حقائق تاريخية أولية الفصل الأول: حياة الرسول ﷺ قبل البعثة الفصل الثاني: كيف جمع نصّ التنزيل الحكيم الفصل الثالث: كيف تم تبليغ المبدأ القرآني إلى العالم

قبل أن نشرع في تحليل منهجي لكتاب الإسلام، نذكر بالظروف التي أنزل فيها والمراحل التي مر بها حتى وصل إلى أيدينا وسوف نسبق ذلك ببعض النقاط التاريخية المتعلقة بحياة الرسول ﷺ نظرا لارتباطها الوثيق بتاريخ القرآن. وأيا كان الاعتقاد في منشأ القرآن - قدسيا كان أم بشريا - فمن الثابت تاريخيا أنه يرجع إلى محمد بن عبد الله ﷺ. فإما أنه استقاه من أعماق نفسه ومن معارف بيئته كما يقول الكافرون، أو أنه تلقاه حرفيا بإملاء رسول سماوي وسيط بينه وبين الله كما يؤكد ذلك القرآن أكثر من مرة: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ (^١) ﴿قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللهِ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٢). وبما أن علمنا المحدود لا يستطيع أن يصعد إلى هذا المصدر البعيد عن الطاقة البشرية، فإننا على أي حال تلقيناه من محمد ﷺ في النهاية سواءا أكان مؤلفه الحقيقى أو مبلغه الوحيد إلى البشرية جمعاء.

(^١) الشعراء: ١٩٣. (^٢) البقرة: ٩٧.

الفصل الأول حياة الرسول قبل البعثة نظرا للارتباط الوثيق بين الرسول ﷺ ورسالته ولأن هذا الكتاب موجه أساسا إلى أوساط بعيدة عن تاريخ حياة الرسول العربي ﷺ، سوف نبدأ بتقديم صورة مصغرة لشخصية محمد ﷺ منذ طفولته حتى الوقت الذي كلف فيه ببعثته للبشر كافة. ما هي إذن هذه الشخصية؟ نسبه ومولده: ينتمي محمد ﷺ إلى أسرة عريقة بمكة من قبيلة قريش من فرع بني هاشم التي غلب ورعها وتقواها على قوتها السياسية. وينسبه الأثر إلى نسل اسماعيل بن إبراهيم بعدد من الأجيال لم يتأكد لنا من عددها وأسمائها سوى واحد وعشرين جيلا حتى عدنان. أما باقي الأجيال فيحيطها الشك وعدم اليقين (^١): ويجمع المترجمون لحياة الرسول ﷺ أنه ولد يوم الاثنين من الأسبوع الثاني من شهر ربيع الأول (^٢) من عام الفيل أي من تاريخ غزو الحجاز (الفاشل) الذي قام

(^١) نعلم أن الرسول ﷺ كان يمتنع دائما عن الصعود في تسلسل نسبه أعلى من عدنان بل أنه كان يتهم بالافتراء النسابين الذين كانوا يخاطرون في هذا الطريق. فإذا أخذنا برواية لابن عباس (أنوار النبهاني ص ١٨) يكون بين عدنان واسماعيل ﵇ ثلاثين جيلا غير معروفة ويكون بذلك اسماعيل ﵇ في الجيل الواحد والخمسين من أجداد محمد ﷺ. إلا أنه من المتفق عليه بوجه عام أن عصر ابراهيم ﵊ بين القرن العشرين والقرن الثامن عشر قبل الميلاد فيكون إذن الفاصل بين اسماعيل ﵇ وعبد الله والد محمد ﷺ ٢٢٦٠ عاما (على فرض أن ميلاد اسماعيل ﵇ كان في ١٧٢٠ قبل الميلاد وميلاد عبد الله كان في ٥٤٠ بعد الميلاد). فمن الواضح إذن أن الواحد والخمسين جيلا التي تذكرها الرواية لا تملأ هذا الفراغ ما لم نعتبر الجيل ٤٤ عاما (بدلا من ٣٣ عام في المتوسط). (^٢) مع أن المؤرخين يجمعون على يوم الاثنين من الأسبوع الثاني فإن الروايات تتردد بين يوم ٨، ١٠، ١٢ من هذا الشهر، ويحدد محمود باشا الفلكي - في كتاب «التقويم العربي قبل الإسلام» ص ٣٨ - تاريخ ميلاد الرسول ﷺ يوم ٩ من ربيع الأول على وجه التحديد الذي يوافق عنده ٢٠ ابريل ٥٧١ من التقويم القيصري Julienne ويتفق بذلك مع سيلفستر دي ساسي " silvestre de Sacy '' فإذا أخذنا في -

به «أبرهه» أمير اليمن في ظل حكم الدولة البيزنطية بقوة من جيشه اشترك فيه أكبر أفيال مملكة الحبشة. ويذكر أوثق العلماء أن هذا التاريخ يوافق العام الثالث والخمسين قبل الهجرة أي ٥٧١ ميلادية. طفولته وشبابه: لقد ولد محمد ﷺ يتيما (^١) فقد مات أبوه عبد الله قبل مولده بسبعة شهور. وعهد به إلى مرضعة بدوية هي حليمة من قبيلة بني سعد حتى بلغ الرابعة، كما كان يقضي العرف عند أشراف مكة بإرسال أولادهم لينشأوا في جو الصحراء النقي. ثم تولت أمه تربيته بمعاونة مربية هى أم أيمن لكنه لم يستمتع بحنان الأمومة طويلا إذ ماتت أمه ﷺ وهو فى السادسة من عمره واستقبله جده عبد المطلب وآثره بحنانه وعطفه وتنبأ له بمستقبل عظيم. ولم يكد محمد ﷺ يبلغ الثامنة حتى فقد جده، فتولى رعايته عمه عبد مناف الملقب بأبى طالب الذي أولاه حبا أبويا خالصا رغم أنه لم يكن ميسور الحال لكثرة عياله وقد لاحظ رخاءا نسبيا فى داره من يوم أن دخلها هذا الصبي فكان يحرص على أن يكون محمد ﷺ بجواره دائما وبشعور متبادل كان الصبي لا يصبر على البعد عن عمه. ولهذا نرى محمدا ﷺ (وهو في الثانية عشر من عمره) يصحب عمه في رحلته إلى سوريا عام ٥٨٢ طلبا للتجارة.

(^٢) - اعتبارنا أن تحديد الأيام الأولى من الشهور العربية لا يخضع للتوافق الفلكي للقمر مع الشمس ولا لإمكانية وضوح رؤية الهلال، وإنما يتوقف على عامل متقلب يتبع الظروف الجوية المحلية وهو أول ظهور فعلي للهلال بعد غروب الشمس، نفهم بسهولة أسباب تردد المترجمين القدامي في تواريخ هذه الأيام. أما فيما يتعلق بتوافق التاريخ القمري والتاريخ الشمسي فإن المؤرخ الفرنسى (كوسان دي برسفال) يعطينا رقما مخالفا لما سبق لأنه ابتدأ بافتراض أن اختلالا طرأ على التقويم العربى قبل الرسول ﷺ بقليل ولولا تدخل الرسول ﷺ لاستمر إلى ما بعد ذلك ولهذا اعتقد هذا المؤرخ العظيم أنه يستطيع تحديد ميلاد الرسول ﷺ بيوم ٢٩ أغسطس ٥٧٠ من التقويم الميلادي (انظر Caussin de Perceval - دراسة عن تاريخ العرب المجلد الأول ص ٢٨٣). (Essai sur i'Histoire des Arabes) . (^١) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى [صورة الضحى: ٦].

رحلته الأولى إلى سوريا واتصاله بالراهب بحيرى: وترجع إلى هذه الرحلة القصة المشهورة لأول إتصال لمحمد ﷺ بالأوساط الدينية في شخص الناسك المسيحى بحيرا في بصرة (بسوريا) فيحكى لنا الأثر أن هذا العابد لاحظ بعض العلامات المنصوص عنها في الكتب المقدسة تصاحب القافلة فدعاها إلى طعامه وشرع في فحص وجوه القوم ومضاهاة علاماتها بما لديه من وثائق. فلم يستدل على شيء وأخيرا عند ما تحدث إلى محمد الشاب ﷺ الذي وصل متأخرا اقترب من أبي طالب وقال له: «هذا الشاب سيقوم بدور عظيم في العالم فأرجعه إلى بلاده على عجل واسهر عليه واحذر عليه من اليهود الذين قد يوذونه لو علموا منه ما أعلم» (^١). مشاغله الأساسية: ولا نعرف سوى تفاصيل قليلة عن حياته ﷺ منذ ذلك التاريخ حتى تاريخ زواجه. وعموما فقد قضى شبابه في حالة قريبة من الفقر. ويؤيد القرآن (^٢) ذلك والسنة توضحه. فبعد أن مات أبوه وعاش في كنف جده لم يرث من أمه سوى أمة سوداء وقطيعا من الغنم وخمسة جمال. والعمل الذي زاوله في تلك الحقبة كان في الغالب رعي الغنم الذي يقول الرسول ﷺ عنه إنه كان عمل الأنبياء ﵈ من قبله مثل موسى وداود وغيرهما ﵈. صفاته الخلقية: وكان يتميز ﷺ بين أترابه الفتيان بخلقه الرفيع وبصفة خاصة بحيائه الشديد وبعده عن اللهو الرخيص وبعفته المطلقة. وكان يجذب اهتمام كل من تعامل معه فأكسبه ذلك ثقة كبيرة في قلوب الناس مما برر تسميته «بالأمين».

(^١) سيرة ابن هشام، مجلد ١، ص ١١٥. (^٢) وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى (سورة الضحى آية ٨).

حلف الفضول: ومثل هذه الخصال تنبيء عن صاحبها في المجتمع فنراه وهو في ريعان شبابه يدعى لمجالسة رؤساء القبائل الموقرين في حلف الفضول (^١). وبقدر ما كان زواجه في سن الخامسة والعشرين فرصة لرفع مستواه المادي فقد كشف أيضا عن صفات حميدة أخرى. رحلته الثانية: فقد كلفته خديجة الأرملة الثرية الشريفة النبيلة وهي في الحلقة الرابعة من عمرها بمهمة تجارية إلى الشام فأنجزها بذكاء ونزاهة مما أكد عندها أحقيته باسم الأمين. زواجه من خديجة: ورغم الفارق المادي الشاسع بينهما فقد فاتحته في أمر الزواج الذي قبله رغم تباين السن، وظلت بعد ذلك زوجته الوحيدة طوال ربع قرن لم يفرق بينهما سوى الموت. وظل الوفاء لذكراها يثير غيرة زوجاته فيما بعد. أولاد الرسول ﷺ: لقد كان زواجهما من أوفق الزيجات وأثمرها فقد أنجبت له ولدين هما القاسم وعبد الله اللذين توفيا في سن الطفولة (^٢) وأربعة بنات اعتنقن الإسلام هن زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة. وستكون الأخيرة زوجة علي بن أبي طالب (رابع الخلفاء الراشدين) وتزوجت الاثنتان السابقتان على التوالي عثمان بن عفان (ثالث الخلفاء الراشدين). أما زينب فقد تزوجت قبل الإسلام بابن عمها أبي العاص الذي اعتنق الإسلام فيما

(^١) كلمه فضول معناها: «التوسط للمساعي الحميدة». وكان هذا الحلف المكي يستهدف مساندة الضعفاء ورد الظلم عن المظلومين وإقرار السلام بين القبائل والتصدي لمن يحاول العبث به .. (^٢) ولقد رزق الرسول ﷺ فيما بعد بالمدينة بولد هو ابراهيم بن مريم القبطية الذي مات أيضا قبل وفاة أبيه بشهور (أنظر محمود باشا الفلكي، الكتاب السابق ص ٧).

بعد، وماتت قبل وفاة النبي ﷺ بعامين عن ابنتها «أمامة» التي تزوجت «عليا» بعد موت فاطمة. مشاعره الأبوية: وكان محمد ﷺ أبا حنونا وزوجا وفيا أبدى عاطفة متدفقة نحو أولاده وأحفاده. إذ كان يسير عدة كيلومترات على أقدامه لمجرد أن يراهم ويضمهم إليه ويقبلهم عند المراضع. وكان يتركهم يعتلون ظهره أثناء الصلاة كما كان يقطع خطبته لكي يستقبلهم ويجلسهم إلى جواره على المنبر. ونقاشه مع رجلين من بني تميم عن العاطفة الأبوية (^١) معلوم في السيرة. وبعد أن تحقق له الثراء ظل على بساطته وزهده في الأكل ولم يستفد من سعة رزقه إلا ليوسع دائرة السعادة من حوله. فوفاءا لدين عمه عليه واعترافا بجميله نحوه عندما رعاه في طفولته أخذ على عاتقه تربية ابن عمه الأصغر علي الذي زوجه ابنته فاطمة أصغر بناته. ترميم الكعبة: وكان أهم الأحداث التي وقعت بين تاريخ زواجه وتاريخ بعثته وهو في الخامسة والثلاثين وقت ترميم الكعبة. فلأهمية هذا الصرح الذي كان بمثابة المعبد الوطني للجزيرة العربية كانت كل القبائل العربية تبدي له كل تقديس رغم اختلاف عقائدها. لهذا نراها جميعا تحرص كل الحرص على أن تنال شرف المشاركة في أعمال إعادة بناء الكعبة، ولقد توصلت بفضل تقسيم العمل بينها على تحقيق مطالب الجميع حتى وجد المتنافسون أنفسهم أمام العمل الذي لا يتجزأ وهو إعادة

(^١) البخاري عن أبي هريرة كتاب الأدب باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته ج ١٣ ص ٣٦ - ورد ذكر مناقشتين في هذا الموضوع. الأولى مع الأقرع بن حابس التميمي عندما رأى الرسول ﷺ يقبل حفيده الحسن فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد وما قبلت منهم أحدا فنظر إليه رسول الله ﷺ ثم قال: من لا يرحم لا يرحم، والثانية: عندما جاء أعرابي إلى النبي فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال النبي ﷺ: أو أملك لك أن نزع الله من قلبك الرحمة.

وضع الحجر الأسود في مكانه. فلم يرض أحد عن التنازل عن حقه في رفع الحجر ولم يستطع أحد أن يمنع تفاقم النزاع. ومع ذلك وقبل الالتجاء إلى السلاح عقد اجتماع أخير تقرر فيه الاحتكام في هذا الموضوع إلى أول شخص يدخل الرحاب المقدسة للكعبة من باب بني شيبة. ولقد شاءت الأقدار أن يكون هذا الشخص هو محمد ﷺ. فلما رآه الناس يدخل صاحوا «الأمين ... الأمين» ولم يخب أملهم في انتظار الحل العادل. فقد أسرع محمد ﷺ في بديهته اليقظة ونزاهته المعهودة - بأن بسط رداءه على الأرض ووضع بيديه الحجر الأسود وسط الثياب ثم طلب إلى رؤساء القبائل أن يمسك كل منهم بطرف الثوب وأن يرفعوه معا إلى المستوى المطلوب. وعندما وصلوا بالحجر إلى المكان المخصص له أخذ محمد ﷺ الحجر بنفسه ووضعه مكانه، فساد الرضا بين جموع الحاضرين واستتب السلام بين القبائل. صورته الخلقية والخلقية: وفي هذه السن كان محمد ﷺ قد اكتمل جسمه وعقله وخلقه وظل هذا الكمال ملازما له حتى نهاية حياته. ولقد كانت قامته أكثر قليلا من المتوسط وكان قوي البنية عريض الصدر والأكتاف كبير الرأس عريض الجبين الذي تعلوه السكينة، فمه واسع وأسنانه بيضاء منفصلة قليلا ولحيته غزيرة وشعره أسود مجعد يسقط إلى ما تحت أذنيه؛ كان أسود العينين وبالقرنية شعيرات حمراء وبشرته بيضاء تميل إلى اللون الوردي، كانت مشيته خفيفة مهيبة كأنه ينحدر من جبل؛ ملبسه بسيط ونظيف ومرتب، زهده نادر ولكنه لا يرفض الطعام الطيب إذا سنحت لذلك فرصة تلقائية، صبور في احتمال الآلام والتعب من غير أن يقصدها؛ قليل الحديث ولكن هذا الإقلال لا ينقص من طلاوة حديثه ولا من إحساسه بالمرح البريء، وعندما صار رئيسا وحيدا للدولة لم تغره خيرات الدنيا ومتعها؛ فقد أبعد عن أهله وعن نفسه عن اقتناع كل أنواع الترف مهما كانت وعارضته زوجاته معارضة صريحة عندما رفض إجابة بعض مطالبهن المادية راغبات

في الحياة الدنيا وزينتها (^١). أما القليل الباقي في حوزته بعد وفاته فلم يورّث لأهله وإنما وزع على الفقراء. ولقد تفوق الرسول ﷺ بصفة خاصة في الفضيلة الاجتماعية إذ وهب لينا ورقة لم تغادراه حتى وهو في أوج سلطانه. فلا يعنف محدثه مهما كان؛ ولا يعجل إنهاء حديثه؛ ولا يكون البادئ بسحب يده من يد من يصافحه ومع حزمه ونزاهته في إقامة العدل بين الناس كان متسامحا فيما يتعلق بحقوقه الشخصية. يقول أنس بن مالك أحد خدمه إنه طوال عشر سنوات خدمه فيها لم يعاقبه مرة ولم يسأله عن سبب ما فعل أو ما لم يفعل. وإن كان قد نجح في أن يعيش في سلام مع سائر الناس حتى ذلك الوقت لأنه عرف كيف يستحوذ على حب وإعجاب كل من عاشره، فإنه لن يلبث أن يثير ضده عداوة ومعارضة من ظلوا يكنون له الحب. فقد اقترب الآن من الحلقة الرابعة من عمره وأصبح مقبلا على حدث جليل سوف يعطي لسلوكه اتجاها جديدا ويعتبر بحق تغييرا حقيقيا لمجرى التاريخ. أول مظاهر بعثته: وأول أعراض بعثته النبوية كما جاء في رواية عائشة أن كل ما كان يراه في منامه كان يتحقق بدقة وبوضوح مثل فلق الصبح في اليوم الثاني. وبعد ذلك بدأ يميل إلى الخلوة والوحدة. فاختار مكانا لخلوته في جبل حراء أو جبل النور في شمال مكة. وهناك بعيدا عن مجتمع مكة الوثني الفاسد وبعيدا عن المشاغل الدنيوية كان يحب أن يخلو إلى نفسه (^٢) في غار يطل على الكعبة وعلى الأفق المترامي خلفها على مدى البصر.

(^١) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحًا جَمِيلًا. وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (الأحزاب آية ٢٨ - ٢٩). (^٢) لا تحدد رواية البخاري، عن عائشة كتاب بدء الوحي باب بدء الوحي ج ١ ص ٢٤، مدة هذه الخلوة وإنما أوضحت أن محمدا ﷺ في وحدته كان يتحنث الليالي ذات العدد وكلما نفذ طعامه يرجع إلى أهله ويتزود، أما ابن اسحق فيذكر أن مدة الخلاء المتقطعة كانت شهرا ..

أول اتصاله بروح القدس: وفي إحدى الليالي ووسط السكون المطبق من يوم ١٧ من شهر رمضان كما يقول ابن سعد (فبراير ٦١٠ من التقويم الميلادي) دخل محمد ﷺ في أول اتصال له مع ما وراء الكون. فمر بأول تجربة له مع الوحي الحقيقي. بداية الوحي: ولقد نقل إلينا بنفسه أطوار ما حدث على شكل حوار بينه وبين جبريل ﵇، بين التابع والمربي. قال جبريل: اقرأ، قال محمد ﷺ مندهشا: ما أنا بقاريء، فكرر جبريل قوله «اقرأ» بعد أن ضمه إليه ضمة شديدة، قال محمد: ماذا أقرأ! ولقد تكرر نفس الأمر مع ضمة أشد من الضمة الأولى، كما لو كان المقصود منها إثارة انتباهه والتمكين في نفسه لمعاني الجدية التي تتطلبها التبعة الثقيلة التي سيكلف بها. ولكن صاحبنا المتبتل يتساءل في هلع: «كيف أقرأ» وهنا يقرأ عليه الملك: ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اِقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ﴾ (^١) [سورة العلق: ١ - ٥]. وثبتت هذه الكلمات الكريمة في ذاكرته؛ وأخذ يرددها لنفسه بينما اختفي الملك. وعندما خرج محمد ﷺ من الغار عائدا إلى داره سمع صوتا يناديه. فرفع رأسه إلى السماء وإذا بالملك ذاته يغطى الأفق ويقول: «يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل» ولم يستطع أن يحول نظره. أو يتقدم أو يتأخر، فلم يكن يحدق في أي نقطة في السماء إلا ويراه أمامه، واستمر ذلك لمدة من الزمن ثم لم يعد يرى شيئا.

(^١) نذكر هنا أن هذه الآيات وهي أول نبع من الوحي القرآني توضح بدقة أن المقصود هو الإعلان عن علم لم يحصل بعد وإنما سوف يتلقاه محمد مستقبلا بفضل كرم الله الخالق. ومن الجلي أن التعبير كان يخالف ذلك تماما لو أن الوحي كان ثمرة لدراسة طويلة وناضجة كما يحب البعض تفسيره.