﴿فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَه﴾ أي أحسن ما في القرآن من طاعة المطيعين لله ولا يتبعون المعاصي التي عملها من قبلهم من الأمم ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ﴾ لطاعته ﴿وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الألْبَابِ﴾ يعني أهل اللب والعقل في الدنيا (^١).
وقيل: إن هذه الآية ونظيرتها في الأعراف نزلتا في ثلاثة نفر وهم:
زيد بن عمرو بن نقيل، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، كانوا في الجاهلية يقولون لا إله إلا الله لم يأتهم كتاب ولا نبي إلا أنهم استمعوا أقوال الناس فكان أحسنها قول لا إله إلا الله فاتبعوه وتركوا أقوال من خالفه (^٢).
وأما قول المخالف: إن الله قد زين الإيمان في قلوب الكفار وحبه إليهم كم حببه وزينه في قلوب المؤمنين إلى آخر كلامه، فغير صحيح، لأنه لو ساوى بينهم في الهداية لاهتدوا لقوله تعالى: ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي﴾ (^٣)، ولأنه لو صح أن يقال: هداهم فلم يهتدوا لصح أن يقال: قد حركهم فلم يتحركوا، وقد سكن جوارحهم فلم يسكنوا، ولأن الله قال في آخر الآية في الذين حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾. ومعلوم أن الراشدين هم المؤمنون دون الكفار فكان نتيجة تحبيب الإيمان إليهم الرشد، كما أخبر عمن طبع على قلبه بأن نتيجة ذلك الغفلة والخسران بقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ (^٤) وفي أخرى: ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ (^٥).
(^١) انظر: تفسير هذه الآيات في تفسير ابن جرير ٣٣/ ٢٠٥ - ٢٠٦، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٤٣ - ٢٤٤.
(^٢) أخرجه ابن جير بسنده عن زيد بن أسلم ٢٣/ ٢٠٧ ولعل المراد بآية الأعراف هي قوله تعالى لموسى ﵇ ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الألْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾. فقوله: ﴿سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾ هي نظير آية الزمر في المعنى كما ذكر ذلك القرطبي. أما سبب النزول الذي ذكره المصنف فلم أر من ذكره في آية الأعراف ولا يستقيم من ناحية سياق الآية.
(^٣) الأعراف آية (١٧٨).
(^٤) النحل آية (١٠٨)
(^٥) لعل المصنف يعني آية الأعراف رقم (١٧٨) ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.