وكذلك ابن قانع (١) وابن أبي خيثمة (٢) وأبو (٣) القاسم الطبراني والبغوي (٤) وقال الباوردي: له صحبة [. . . . . . ..] (٥) العسكري: له رؤية [. . . . .] (٥) المرزباني: يقال: لأبيه صُحبة. . . . . . (٦) وقيل: إن له -أيضًا- صحبة.

وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" (٧) من التابعين كذلك [. . . . ... . . . . . . .] (٨).

يروي عن عائشة [. . .] (٩) يقال له: أيمن بن أم أيمن مولاة [...] (١٠) وكان أخا أسامة بن زيد [...] (١١) أن له صحبة فقد وهم [...] (١٢) القطع مرسل وزعم ابن (١٣) إسحاق أنه استشهد يوم (١٤) حنين قال: وكان

(١) في "معجمه" ترجمة رقم (٤٨) وتكلمنا على الخلاف في نسبه وصحبته هناك فانظره.

(٢) كما في "تاريخ دمشق" (١٠/ ٤٠).

(٣) قوله: "وأبو" لم يظهر بهامش "الأصل"، وانظر "المعجم الكبير" (١/ ٢٩٠).

(٤) آخر كلمة "البغوي" لم يظهر بهامش "الأصل"، وانظر ٥ "معجمه" (ق: ٧ / أ).

(٥) ما بين المعقوفتين كلمة غير واضحة بـ "الأصل"، ولعلها: "وقال".

(٦) آخر كلمة: "صحبة" والكلمة التي تليها لم يظهرا بهامش "الأصل".

(٧) (٤/ ٤٦).

(٨) ما بين المعقوفتين قدر كلمة -أو أكثر- لم تظهر بهامش "الأصل".

(٩) ما بين المعقوفتين لم يظهر بهامش "الأصل" ولعل تقديره: "وهو الذي".

(١٠) ما بين المعقوفتين لم يظهر بهامش "الأصل" وتقديره: "النبي ﷺ " كما في "الثقات" لابن حبان (٤/ ٤٧).

(١١) ما بين المعقوفتين لم يظهر بهامش "الأصل" وفي "الثقات": "ومن زعم".

(١٢) لعل الذي لم يظهر من هامش "الأصل": "وحديثه في" كما في "الثقات".

(١٣) قوله: "وزعم ابن" لم يظهر بهامش "الأصل"، واستظهرناه من "أسد الغابة" (١/ ١٨٩).

(١٤) لفظة "يوم" لم تظهر بهامش "الأصل"، وانظر "الأسد".