ألاترى أن من قال أن العلم يتعلق بالمعلوم، ولايفيد انكشافه أصلا، فإنه يعد إما جاهلا أو مكابرا، ولا فرق بينه وبين من قال أن القدرة تتعلق ولا تؤثر، كيف وقد عرفت أن شأنها التأثير، وأن دعواهم أن القدجرة القديمة تفوقها دعوى مجردة عن البرهان لتصحيح الجبر الخالص، والمعترض قد تكلم هنا في بيان مذهب الأشعري بما تأباه طريقته في كتابه هذا، إلا أنه قد تمسك بالأوهام التي شهد هو بأنها أوهام فاسدة، وحينئذ فقد زاد على الأشعري في الجبر، بل خالفه في الحقيقة؛ لأن كلامه أي الأشعري مجمل، وإن كان قد أضاف جميع ما في العالم من الفجور والضلال والفحشاء إلى الله تعالى، إيجادا وتأثيرا من دون أثر للعباد في شيء من ذلك، فكلام المعترض أعلى وأحلى في الجبر؛ لأنه نفى القدرة أي قدرة العبد بأوضح عبارة، وإن راغ ولاذ.

واعلم أنه قال في أول باب الشريعة مما سيأتي إن شاء الله تعالى في الكلام على قوله ما أنزل إليكم من ربكم ما نصه:

Halaman 920