ومن العجائب أنهم يزعمون أنهم لا يقولون بالشعاع والانطباع وتصرفاتهم في كتبهم منادية بأنهم قائلون به، هذا الإمام الغزالي وهو من أعظم المشددين في إثبات الرؤية قال في كتابه المستصفى ما نصه: إدراك البصيرة شبيه بإدراك الباصر فكما أنه لا معنى للإبصار، والانطباع صورة المبصر أي مثاله المطابق في القوة الباصرة كانطباع الصورة في المرآة كذلك العلم عبارة عن انطباع صور المعقولات إلى آخر كلامه الذي ذكره في تحديد العلم، وقد نقله سعد الدين في أوائل حاشيته على شرح العضد على مختصر ابن الحاجب وكلام غيره منهم مثله حتى السيد المحقق قد قال بمثله أيضا، والمعترض يزعم أن شيخهم الأشعري لا يقول بمثله، فعلى هذا قد رجعوا عن مذهبه إلى مذهب الحكماء والمعتزلة لأنهم لو قالوا إن الانطباع أمر عادي غير شرط لم يتم لهم ما قالوه كما لا يخفى ولبطل قول الغزالي إنه لا معنى للإبصار إلا الانطباع، فإنه حصر كما لا يخفى أيضا، ثم إنه يلزم الاعتماد على العادة وقد قالوا إنه لا يعتمد عليها كما نقله المعترض عن العضد، والمعترض قد أعلن هنا بهذا المذهب وظن أنه عن الفسلفة أبعد وإلى الحق أقرب، فقوله: وحصوله في الشاهد إلى قوله: أمر عادي، ميل منه إلى التمسك بالعادات ورفض للثقة بالمدركات وإعلان بأنه مقلد للعضد وبأن ما يحكم به من المشاهدات الضرورية إنما التمسك فيه بالمألوفات لا بالحقائق اليقينيات.

وقوله آخرا إن الحقائق لا تؤخذ من العادات تقريع ومناقضة لنفسه بنفسه واعتراف ببطلان هذا وسقوط مذهبهم، إذ قالوا: إن تصديق الرسول بالمعجزة وثبوت صدقه وصدق ما جاء به إنما ثبت بالعادة كما مر.

وأما قوله: كما هو قادر أن يخلق فينا رؤية غير الألوان . فهو ما ذكرناه عنهم سابقا من تجويزهم لرؤية صفات الله تعالى أي صفات المعاني التي ادعوها، وهو قول باستقلالها؛ إذ المرئي بنفسه مستقل بلا شبهة، فيقال هنا ظهرت مشابهة أهل الأقانيم وتبين الأمر لكل ذي طبع سليم.

Halaman 411