وعلى ما أشار إليه بقوله: إذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما، بأن الإمكان مشترك أيضا [171] بينهما ولا سلم أنه ساقط عن درجة الاعتبار؛ لأن مرجعه إلى العدم والتأثير صفة إثبات أي تأثير العلة فلا يتصف بها العدم فكذا الحدوث ساقط عن درجة الاعتبار لذلك، فمن أين جاء الحصر بقولكم: لا مشترك سلمنا، فالدليل منقوض بصحة الخلوقية والملموسية وغيرهما فإنها مشتركة بين الجوهر والعرض فيلزم صحة كون الباري تعالى مخلوقا وملموسا لكونه تعالى موجودا والوجود هو العلة على ما قررتم حيث قلتم: لا علة لصحة الرؤية إلا الوجود.

وعلى ما أشار إليه بقوله: فإن العلة المشتركة هي الوجود، بأنكم أيها الأشاعرة قائلون بأن وجود كل شيء بعينه، وقولكم هنا: إن الوجود مشترك، يقتضي بظاهره أن الأشياء كلها متفقة الحقيقة لأنها مشتركة فيما هو عين لها؛ أعني الوجود، واشتراك الشيئين فيها هو تمام عين كل منهما يقتضي أن حقيقتهما واحدة وهذا خارج عن قانون المعقول.

وأيضا يلزم على حد ما ذكرتم صحة الرؤية لكل موجود حتى الطعوم والروائح والأصوات والاعتقادات وغير ذلك من الأعراض التي لا يدركها البصر أصلا باتفاق العقلاء.

Halaman 384