ومن العجائب أن المعترض لم يتعرض لإبطال ما أورده احتجاجا للمعتزلة من أنهما إما في عالم الأفلاك ...إلخ وإنما اشتغل ببيان العرض وذلك لا يصلح إلا بمحاذاة قول من يقول: كيف يكون عرضها كعرض السماء والأرض، لكن هذا مما لم يقل به أحد، على أن ما ذكره من أن الكرسي أرضها والعرش سقفها وأن الكرسي محيط بالسماوات والأرض مما لا ينبغي إيراده على من ينكر الجميع من الكرسي والعرش أي الجسمين اللذين أبقاهما المؤلف وكذلك الجنة والنار، فقد صرح المؤلف آخر كتابه أنه لا قطع بوجودهما وإنما يورد مثل هذا الكلام على من اعترف بوجود العرش والكرسي أي الجسمين المخصوصين وأنكر وجود الجنة والنار مع تصديقه بأن جسم العرش سقف الجنة والكرسي أرضها بمقتضى الحديث، وقد عرفت ما في ذلك بل قد يقول المانع: إن مقتضى ما جاء من أن سقف الجنة عرش الرحمن هو نفي العرش، فليتأمل.

ثم نقول: إن أراد المعترض بهذا الكلام رفع الاستبعاد من ذلك القائل المفروض فذلك لا يرفعه بل يقرره ويزيده؛ لأن أرضها إذا كانت محيطة بالسماوات والأرض والمحيط بالشيء أكبر منه وأوسع بالضرورة فما ظنك باتساع أرضها وسقفها، فإن ذلك يكون زائدا على عرض السماوات والأرض بكثير.

ألا ترى إلى ما أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لو أن السماوات السبع والأرضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن في سعة الكرسي إلا بمنزلة الحلقة في المغارة.

Halaman 303