وقال جار الله في الكشاف من تفسير قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}[طه:5] ما نصه: لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك مما يرادف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا: استوى فلان على العرش يريدون ملك وإن لم يقعد على السرير البتة قالوه أيضا لشهرته في ذلك المعنى ومساق أنه ملك في مؤداه وإن كان أشرح وأبسط وأدل على صورة الأمر، ونحو قولك يد فلان مبسوطة، ويد فلان مغلولة بمعنى أنه جواد أو بخيل لا فرق بين العبارتين إلا فيما قلت حتى أن من لم يبسط يده قط بالنوال أو من لم تكن له يد رأسا قيل فيه يده مبسوطة لمناولته عندهم قولهم جواد، ومنه قول الله عز وجل: {وقالت اليهود يد الله مغلولة}[المائدة:64] أي هو بخيل {بل يداه مبسوطتان}[المائدة:64] أي هو جواد من غير تصور يد ولا ..... بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق الفطن والمسافرة عن علم البيان مسيرة أعوام. انتهى، فقد عرفك من أين يؤكل الكتف، فإن راج عندك ما ذكرناه في توجيه مراد المؤلف وإلا فباب المجاز مفتوح فاختر لنفسك ما يحلو اختيار منصف.

وقال السيد الجرجاني في حاشيته على المطول: اعلم أن استعمال بسط اليد في الجود بالنظر إلى من جاز أن يكون له يد سواء وجدت وصحت أو شلت أو قطعت أو فقدت لنقصان في الخلقة كناية محضة لجواز إرادة المعنى الأصلي في الجملة، وبالنظر إلى من تنزه بقوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان}[المائدة:64] مجاز متفرع عن الكناية لامتناع تلك الإرادة، فقد استعمل بطريق الكناية هناك كثيرا حتى صار بحيث يفهم منه الجود من غير أن تتصور يدا أو بسطا، ثم استعمل هاهنا مجازا في معنى الجود وقس على ذلك نظائره في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}[طه:5]، وقوله تعالى: {ولا ينظر إليهم}، فإن الاستواء على العرش أي الجلوس عليه فيمن يتصور منه ذلك كناية محضة عن عدم الاعتداد في من لا يجوز منه كذلك. انتهى.

Halaman 282