فإن قلت: لهم أن يختاروا أنه ثبوتي ويقولون إنه من الموجودات الذاهبة فإنهم بانون على القول بالوجود الذهني وحينئذ لهم أن يقولوا أنه أي الاستعداد أزلي ولا يلزم التسلسل لأنه ليس مفتقر إلى فيض من الواجب فإنه من لوازم الماهيات ولا يلزمهم أزلية الماهيات كلها لأزلية الاستعداد لأنه ليس استعداد مقيد بالوقت التي توجد فيه الماهية.

قلت: هذا كله باطل.

أما أولا فلأن كونه ثبوتيا غير مستند إلى مؤثر ومفيض يستلزم انسداد باب الإثبات للصانع بالكلية فلزوم التسلسل أو الدور المحال لا بد منه عند الاعتراف بهذا أي لزوم انسداد باب إثبات الصانع والاعتراف باستناد الاستعداد إليه تعالى.

وأما ثانيا فلأن الوجود الذهني مع بطلانه بدليله لا يجدي نفعا في استغناء الاستعداد عن المفيض بل نقول: إن الموجودات الذهنية كلها إن كان وجودها حقيقيا احتاجت إلى موجد وإلا فهي خيالات.

وأما ثالثا فلأن الاستعداد وإن فرضنا أنه مقيد بالوقت والزمان لكنا نسأل عن الفاعل لهذا التقييد، فإن كان هو الباري تعالى رجع الإلزام الأول، وإن كان غير مستند إلى فاعل لزم الانسداد المذكور أولا أيضا، وإذا كان الاستعداد أزليا أيضا وكان الاستعداد وتقيده بالوقت غنيين كليهما عن الموجد والفاعل لزم أزلية الممكنات دفعة واحدة؛ لأن ثبوت الاستعداد حينئذ واجب لذاته وذاته قديمة ولا يتصور تقييدها وتخصيصها لكل ماهية بزمان معين؛ لأن هذا شأن الفاعل المختار فتأمل.

Halaman 140