ويحتمل أيضا أنه رحمه الله تعالى حين سمع اعتراف المعتزلة بأن الصفات لا توصف ظن أن الجميع متفقون على هذا وفي كل من الاحتمالين ما فيه كما يظهر مما ذكرناه، وبه يظهر أيضا أن منشأ البحث لم يكن في صفات العالم؛ لأنه تفريع على حدوثه وكان الأولى أن يجعل البحث في صفات الباري تعالى على ما هو في كتب المعتزلة، ثم لا بأس أن يورد صفات العالم بطريق الإلزام لمن منع من وصف الصفة على الإطلاق.

ولنرجع إلى ما في كلام المعترض فنقول: قد ظهر ما بيناه أنه لم يلم بالمقصود ولا قرع باب البحث إلا من حيث الاعتراف بأن الممتنع المستلزم للتسلسل المحال هو اتصاف الصفة بالصفة الموجودة في الخارج وهو غير متطرق على الرد لكلام المؤلف بل هو مؤيد له نظرا إلى ما قررناه من أن كلامه رحمه الله تعالى بصدد الكلابية القائلين بلزوم التسلسل المحال على الإطلاق .

على أن في كلام المعترض نظرا من وجه آخر وهو أنه قال: إن الممتنع المستلزم للتسلسل هو الاتصاف بالموجود الخارجي، وهذا غلط محض؛ لأن الاتصاف بالموجود الخارجي غير ممتنع ولا مستلزم للتسلسل، ألا ترى أن صفات المعاني موجودات خارجية ولم يقولوا بامتناع الاتصاف بها وهو ظاهر، وإنما الممتنع هو اتصاف الصفة بالصفة الموجودة في الخارج كما أشرنا إليه هنا، ثم الذي لاح لنا من كلام صاحب التلويحات أنه إنما أراد بهاتين الضابطتين تقريبا [55] للأنظار وتقليلا للانتشار كما أشار إليه شارح التجريد؛ لأنه أراد أن كل ما خرج عنهما فليس باعتباري وأن كل ما دخل فيهما فليس لا اعتباريا قطعا.

Halaman 114