فتبين من هذا أن توصف الصفات بصفات وجودية مما لا يقول به أحد وأن التوصيف بالصفات الاعتبارية مما لا يمنعه أحد إلا الكلابية فإنهم منعوا من أن توصف الصفات، وأطلقوا فرارا من أن يقال صفات الباري تعالى قديمة فيلزم تعدد القدماء أو حادثة فيلزم قيام الحوادث بذاته تعالى قديمة فيلزم تعدد القدماء أو حادثة فيلزم قيام الحوادث بذاته تعالى وأن يقال مثلا هي موجودة فيلزم تعدد الموجودات في الأزل أو معدومة فيلزم اتصافه بمعاني قائمة بذاته حال كونها معدومة، وأن يقال هي واجبة فيلزم تعدد الواجب وهو مناف للتوحيد، أو ممكنة فيلزم حدوثها لما تقرر بين المتكلمين من أن كل ممكن حادث فيلزم حاجة الواجب إلى الجائز الحادث إلى غير ذلك مما لا شبهة في فساده، فقول المؤلف: الأمورية. إما أن يكون بصدد الكلابية فقط وترك التصريح به؛ لأن مثله من وظائف الشارح، وكتابه رحمه الله تعالى يخرج مخرج المتون بل هو متن، ولا شك أن المعتزلة القائلين بزيادة الصفات وإن كانوا يسمون عند المؤلف أمورية لا يسمون صفاتية كما عرفت، وكلامه صريح في الصفات، ثم إنهم هم المجادلون للأشاعرة أنفسهم وغيرهم والموردون عليهم تعدد القدماء ومشابهة النصارى كما حكاه الأشاعرة أنفسهم، والمؤلف رحمه الله تعالى يعلم أن المعتزلة لا يقولون بأن الصفات لا توصف على الإطلاق كما أطلقت الكلابية ولا يلتصق بهم ما قاله آخرا حيث قال: والتحقيق أن ذلك فرارا منهم...إلى آخره؛ لأنه يعلم أيضا أن المزايا التي قال بها أبو الحسين ومن قبله ومن بعده من المعتزلة والأحوال التي قال بها أبو هاشم ومن بعده منهم مرجعها إلى الاعتبار العقلي فهي اعتبارية محضة كما صرح به غير واحد حتى من خصومهم كالسيد المحقق والجلال الدواني، وممن صرح به شارح الأساس في هذا الموضع من كلام المؤلف رحمه الله تعالى هذا فكما كان المؤلف يعلم أن هذا الذي ذكره لا يجري على كلام المعتزلة كذلك يعلم أيضا أن الأشاعرة قد وصفوا الصفات التي أثبتوها بالقدم ووصفها بعضهم بالوجوب وبعضهم بالإمكان ووصفوها بأنها هي هو [54] ولا غيره تعالى كيف وهو في متون العدلية فضلا عن المبسوطات.

وبالجملة فالذي ينبغي أن يكون كلامه بمعزل عن المعتزلة وغير مشعر بذكر الأشاعرة في هذا المقام.

وأما الكرامية فقد عرفت أن كلامهم وكلام الأشاعرة من واد واحد، وحينئذ فلا يكون كلامه رحمه الله تعالى إلا بصدد الكلابية فإنهم أمورية صفاتية وليس في كلامهم المؤلف ما يشعر بأن كل الأمورية قائلون بما ذكره، ومثل هذا التسامح كثيرا ما يجري من المؤلفين.

Halaman 112