عدم خلاف الفلاسفة في استحالة القصد إلى إيجاد الموجود فرع لعدم مخالفتهم في استحالة إيجاد الموجود، وإذا كان استحالة إيجاد الموجود حقا كان القول بأن العالم لم يزل موجودا قولا باطلا لكن استحالة إيجاد الموجود حق بيان اللزوم أن حاجة العالم إلى الباري مسلمة بين الفريقين وليست إلا في أن يخرجه من العدم إلى الوجود لكنه إذا لم يزل موجودا مستمر الوجود في الأزل بلا انقطاع ولا أزلية لم يفتقر إلى إخراجه من عدم وإلا لافتقر الشيء المستمر الوجود إلى من يخرجه من العدم وهو معنى افتقار الموجود إلى إخراجه من العدم حال كونه موجودا وهو بديهي كالاستحالة، فتبين أنه ما لم يتخلل العدم بين الفاعل والمفعول لم يكن المفعول مفعولا فلا يكون العالم مستندا إلى الباري تعالى لا بالاختيار ولا بالإيجاب.

لا يقال: إنما يتم هذا على القول بأن علة حاجة العالم إلى الباري تعالى هي الحدوث لا على القول بأن علة حاجته إليه تعالى هو الإمكان كما هو مذهب الفلاسفة.

لأنا نقول: إنهم وإن ادعوا أن علة الحاجة هي الإمكان لكنهم لا ينكرون استناد العالم في وجوده إلى الباري تعالى بمعنى أنهم معترفون بأنه تعالى هو الذي أفاض عليه الوجود ولولاه سبحانه لما خرج عن حيز العدم فهو عز وجل قد أخرجه من العدم إلى الوجود والعالم محتاج إليه في ذلك وإلا كان واجب الوجود لذاته؛ إذ لا معنى للواجب لذاته إلا لغنى في وجوده عن غيره وكلما كان غنيا في وجوده لم يكن مستندا إلى غيره أصلا لا بالاختيار ولا بالإيجاب.

ولما ضاق مثل هذا المحال على الفلاسفة اعترفوا بأن العالم مسبوق بوجود الباري تعالى سبقا ذاتيا يستلزم تقدم عدمه على وجوده تقدما ذاتيا.

Halaman 87