قيل]: فأمة نكرَة فَكيف يبتدأ بهَا؟ قيل: فِيهِ جوابان:

أَحدهمَا: أَن " مسخت " نعت لأمة و" من بني " خَبره، والنكرة إِذا وصفت جَازَ الِابْتِدَاء بهَا.

وَالثَّانِي: أَن " مسخت " الْخَبَر. و" أمة " وَإِن كَانَ نكرَة فقد أَفَادَ الْإِخْبَار عَنْهَا فَهُوَ فِي الْمَعْنى كَقَوْلِه " مسخت أمة ".

تَوْجِيه نصب أَي الدَّوَابّ مسخت؟

وَأما قَوْله: " أَي الدَّوَابّ مسخت " فَهُوَ مَنْصُوب بِلَا أَدْرِي؛ لِأَن الِاسْتِفْهَام لَا يعْمل فِيمَا قبله. وَفِي انتصابه وَجْهَان:

أَحدهمَا: هُوَ حَال تَقْدِيره [مسخت الْأمة على] وصف كَذَا؛ كَمَا تَقول: كَيفَ جِئْت [أَي]: أماشيا أم رَاكِبًا؟

وَالثَّانِي: أَن يكون مَفْعُولا، وَيكون مسخت بِمَعْنى صيرت، أَي لَا أَدْرِي أصيرت ضبا أم غَيره.

[٤٨] شَدَّاد بن أُسَامَة بن الْهَاد

جَوَاز أوجه الْإِعْرَاب فِي حَدِيث شَدَّاد " ... الظّهْر أَو الْعَصْر "

(١٨٦) قَالَ: " خرج علينا رَسُول الله [ﷺ] فِي إِحْدَى صَلَاتي العشى: الظّهْر أَو الْعَصْر " بِالْجَرِّ، بِالْبَدَلِ من إِحْدَى، وَيجوز الرّفْع على تَقْدِير: هِيَ صَلَاة الظّهْر، وَيجوز النصب على إِضْمَار: أعنى.