14

ويبدو أننا نعرف مشاعرنا بنفس الشكل ؛ لذا من الصعب تقبل نظرية توحي بأننا مخطئون بشكل منهجي بشأن صنوف الخبرات والتجارب التي نمر بها حين نندمج مع الخيال.

علاوة على ذلك، يمكن أن تظهر مشكلات أخرى أمام المؤيد للاواقعية العاطفية من خلال فحص أدق لقياس والتون على ألعاب التظاهر. فحين نندمج مع الخيال، نعجز بشكل لافت عن السيطرة على استجابتنا العاطفية. كيف يمكن أن نخفق في التأثر بمغامرة بيلبو؟ نحن لا نملك اختيارا حقا سوى الشعور بالاشمئزاز من جولوم، والخوف من الوارج البريين، والفرح بعودة بيلبو سالما إلى وطنه.

على النحو نفسه، لا يمكننا للأسف أن نحمل أنفسنا على الخوف من هوبيت الشاير. في ألعاب التظاهر، نكون أكثر حرية في استجاباتنا العاطفية. وكما جادل نويل كارول، لو كانت استجاباتنا العاطفية تجاه الخيال مجرد نتاج للتظاهر والادعاء، فلا بد إذن أنها قادرة على أن يتم «الانخراط فيها حسب الرغبة»، ولا بد أن لدينا القدرة على إثارتها وإخمادها حسبما نشاء.

15

وهكذا يبدو أننا ينبغي أن نفضل حلا لمفارقة الخيال يتيح لنا إدراك استجاباتنا العاطفية لخيال باعتبارها استجابات حقيقية. فمن غير المنطقي لغاية أن نرفضها باعتبارها نتاجا للتظاهر. ونحن بحاجة إلى النظر إلى بدائلنا الأخرى المتاحة لحل مفارقة الخيال. (4) الخروج من المقلاة إلى النار

لسوء الحظ، لا يبدو أن إنكار شرط التصديق - أي عدم تصديقنا لوجود بيلبو - مجد هو الآخر. فمن الصعب الاقتناع بفكرة أننا نصدق أن الأحداث المجسدة من خلال «الهوبيت» حقيقية، وأننا بشكل ما نسيء فهمها باعتبارها قصة رحلة واقعية. حتى عندما نغرق كليا في نثر تولكين الساحر، لا نصدق أن بيلبو له وجود حقيقي. غير أن ما يشير إليه بعض الفلاسفة أننا «شبه نصدق» أنه موجود بحق. فرغم كل شيء، تجدنا نتحدث عن «استغراقنا» في الخيال، و«الانهماك» فيما نقرؤه،

16

بل قد يكون مثل هذا الحديث ملائما بشكل خاص حين يكون عن الأعمال الخيالية، والذي من خلاله «نهرب» إلى العالم الخيالي الذي تخلقه.

يشير تولكين نفسه إلى شيء مشابه في مقاله «عن قصص الجنيات». فمن خلال الدفع بأن الهروب يعد واحدا من وظائف الخيال الأساسية، يشير تولكين إلى أن كاتب الخيال الناجح «يصنع عالما موازيا يمكن لعقلك الولوج فيه. وبداخل هذا العالم، يكون ما يسرده «حقيقيا»؛ فهو يتوافق مع قوانين ذلك العالم. ولذلك تصدقه بينما تكون بداخله.»

Halaman tidak diketahui