(1) ولا قصد المكاثرة قرز

(2) قال عليلم لانه أرفق للمسافر وأيسر بحاله وأسهل في أمره اهان

(والسنة في السفر ترك النوافل) قيل لما روى ابن عباس انه كان صلى الله عليه وآله إذا سافر لم يسبح والمراد بالتسبيح صلاة النافلة وفى البحر مسألة والاكثر والرواتب في الحضر كالسفر لفعله صلى الله عليه وأصحابه

(3)

(فائدة) أما رواتب الفرائض فقيل تفعل فيه حكي في جامع الاصول ونسبه في الانتصار إلى الاكثر اه--- هامش هد وقيل لا تفعل وهذا قول ابن عمر وكذا قال ابن عباس لو كنت متنقلا لاتممت فإذا قصرت الفريضة فترك النوافل أولى وهو قول زين العابدين وقيل تفعل في الفجر والمغرب وهو مروي عن على عليلم وهو قول الصادق وحكاه عنه في الامالى اه--- هامش هد وقرر انه كان سفره بعد دخول الوقت فالتقديم أفضل وان كان قبل دخوله فالتأخير أفضل وا كان؟ دون عشر فالتوقيت أفضل اهعم

(4) إذا أراد الجمع والا فالتوقيت أفضل اهن قرز وقيل ان سافر قبل الزوال فالسنة جمع التأخير لفعله صلى الله عليه وآله اهشفا فانه كان إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل أخر الظهر حتى ينزل للعصر وفى العشائين كذلك اهولفظ شرح الاثمار وفي المغرب كذلك ان غايت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء هكذا في رواية أبي داود والترمذي وفي معناه روايات أخر

(5) ويسير في بقية يومه أو ليلته قرز وهو مقدار الوضوء والصلاة والابراد

(1) وقيل من يحط رحله ثم يسيرا آخر اليوم يعنى آخر اختيارها اهغ وقيل أو لوقتها وفى بعض الحواشى اختيارها واضطرارها وقرره ومي

(1) ويرتحل قرز

(6) وأما جمع المشاركة فلابد من أذانين اهن وعن الشامي يكفى أذان واحد اهقرز صوابه يكفيه قرز

(7) قياسا على الجمع بمزدلفة فانه كذلك اهح هدايه

Halaman 215