{ وقال الذين لا يرجون لقآءنا } لا يؤملون لقاءنا بالخير لكفرهم بالبعث والرجاء بمعنى الخوف وهو لغة تهامة اي لا يخافون لقاءنا بالشر وما لقاء الله الا الصيرورة إلى دار جزائه ولا يجوز ان يكون اللقاء بمعنى الرؤية لايهامه ان المؤمنين يرجونها مع انه رؤيته من المحال. قال يرى في الآخرة فهو منافق ومن قال يرى في الدنيا فهو مشرك * { لولا } فيه ما في لولا انزل إليه مالك { أنزل علينا الملائكة } رسلا إلينا ويخبروننا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. { أو نرى ربنا } فيأمرنا بتصديقه واتباعه يحتمل ان يكونوا عالمين ان الله لا يرسل الملائكة إلى غير الانبياء وان الله لا يصح ان يرى وانما علقوا ايمانهم بما لا يكون واما ان يكونوا عالمين بذلك وارادوا التعنت باقتراح سوى الآيات التي نزلت وقامت بها الحجة. { لقد استكبروا في أنفسهم } تعظموا واعتقدوا الكبر عن الحق والعناد واعتقدوا ذلك في قلوبهم واستكبروا في انفسهم بمعنى عظموا شأنها حتى ارادوا لها ما يختص بالانبياء وافرد من غيرهم وهو نزول الملائكة وتحدثهم وان استكبار هؤلاء هو طلبهم لأنفسهم الرؤية المخصوصة ببعض الانبياء. { وعتوا } من عتا بالالف ولذا فتحت التاء واسكنت بالواو واسكانا حيا ولو كان من عتي كرضي لضمت التاء وسكنت الواو تسكينا ميتا والمعنى جاوزوا الحد في الظلم * { عتوا } مصدر كالقعود غير انه ادغم الواو في الواو { كبيرا } فذلك غاية الطغيان إذ عرضوا عن الآيات المعجزة وطلبوا مجيىء الملائكة وما هو محال في حق كل مخلوق وهو رؤية الباري جل وعلا وجملة { لقد استكبروا في أنفسهم } إلخ في حسن أستئنافها غاية في الرد عليهم وفي التعجيب بهم كأنه قيل والله لقد عظم شأنكم ان جاءتكم الملائكة وكلمتكم أو رأيتم ربكم الذي رؤيته محال عن كل مخلوق دنيا واخرى وجاء على طريقة تلك الجملة وقوله علت ناب كليب بوأها بعد قوله وجارة جساس ابانا بنابها. فجارة كليب مبتدأ واسم تلك الجارة بسوس وهي خالة جساس وهو جساس بن مرة الشيباني واباء بهمزة ساكنة بعد الباء فعل ماض ونا فاعل والمعنى قابلنا بفتح الباء وسكون اللام وهو التساوي في القود يقال ابا زيد عمرا ببكر إذا قتله به وجملة ابانا خبر المبتدأ وبنابها جار ومجرور ومضاف إليه أي بناقتها متعلق ب أبانا والباء للبدل ونابها ناقتها وكلبا مفعول ابانا وهو اسم رجل رمى ناقة بسوس بسهم فماتت فشكته بسوس لجارها جساس بن اختها فقال لها لاقتلن غدا فحلا هو اعظم من ناقتك يعني كليبا ولما بلغ كليبا ذلك ظن انه يعني فحلا له يسمى عليان فقال دون غليان خرط القتاد فقتل كليبا فساوى دمه بدم ناقة وهذا عجيب فقال علت ناب اي عظمت قيمتها أو من العلو بالمهملة وذلك فعل وفاعل وكليب مبتدأ وبواءها خبره بمعنى مقابلها اي سويت به والجملة نعت ناب.

[25.22]

{ يوم يرون الملائكة لا بشرى } الفه للتأنيث فهو ممنوع الصرف { يومئذ للمجرمين } يوم الاول مفعول لا ذكر اي اذكر يوم يرون الملائكة في جملة الخلائق وهو يوم القيامة واذكر يوم يرون ملائكة الموت أو ملائكة العذاب بعد الموت أو ظرف لمحذوف اي يمنعون البشرى يوم يرون الملائكة وهو ايضا يوم الموت أو البعث ودل على هذا المحذوف الذي هو يمنعون البشرى قوله { لا بشرى } الخ وجملة { لا بشرى } مستأنفة. والمجرمون من مات مشركا أو المراد من مات مشركا ومن مات منافقا أو المراد الكفرة المذكورون عبر عنهم بالظاهر تقبيحا لهم بالاجرام واشعار بانه المانع للبشرى ولا نافيه مهملة { وبشرى } مبتدأ وعلى هذا يصح تعليق اليوم الاول بما تعلق به للمجرمين وهو الاستقرار الخبري وبقوله { للمجرمين } لنيابته مناب الاستقرار وذلك بناء على انه لا صدر للا النافية المهملة مطلقا أو ما لم تقع في صدر جواب القسم وإذا علق يوم بما تعلق به للمجرمين أو بقوله للمجرمين فيومئذ بدله أو تأكيده وكذا ان علق بشرى بناء على جواز تقديم معمول المصدر واسم المصدر عليهما مطلقا أو ان كان ظرفا أو ان لم ينحل الفعل وحرف مصدر وان لم يعلق بشيء من ذلك بل مفعول لا ذكر أو ظرف ي يمنعون فيومئذ ليس توكيدا له ولا بدلا الا ان يقال هو توكيد أو بدل وآخر وفصل به بين اجزاء الجملة بل هو حينئذ متعلق بما تعلق به للمجرمين أو ببشرى أو بلا بناء على جواز التعليق لحرف المعنى مطلقا وللمجرمين متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. ويجوز كون يومئذ متعلق بمحذوف خبره وللمجرمين خبر ثان أو متعلق بما تعلق به يومئذ الواقع خبرا ويومئذ لنيابته عن الاستقرار ولك ان تقول لا عاملة عمل ان فبشرى اسمها معرب ان علق يومئذ به ومبني ان لم يعلق به وخبرها للمجرمين ويومئذ ان لم يعلق بها أو باسمها وان علق باحدهما فلهما خبر الواحد وهو للمجرمين وان جعل يومئذ خبرها فلك ان تعلق للمجرمين استقر الخبر أو بيومئذ فيكون لها خبر واحد ايضا. ولك ان تقول لا عاملة عمل ليس وهو ضعيف لذكر خبرها وخبرها هو على حد الخبر إذا جعلت عاملة عمل ان وكونها عاملة عمل ان أولى من اهمالها ومن اعمالها عمل ليس ويجوز على كل حال تعليق يومئذ بقوله للمجرمين لنيابته عن الاستقرار إذا جعل خبرا بناء على جواز تقديم معمول الظرف والجار والمجرور النائبين عن الاستقرار إذا كان ذلك المعمول ظرفا. ويجوز تعليق يومئذ باستقرار قوله للمجرمين. واجاز بعضهم تعليق { للمجرمين } ببشرى أو بمحذوف نعته وفيه على الاول الاخبار عن لا او عن المبتدأ قبل استكمال متعلقه أو نعته وهو ضعيف.

ويضعف كون يوم الاول مبتدأ مبنيا لانه ولو اضيف لجملة لكن اضيف لجملة فعليه فعلها معرب وعليه فلا بشرى الخ خبر كذا ظهر لي والرابط يومئذ لانه بمعنى فيه على انه ليس بدلا ولا توكيدا أو محذوفا يقدر لفظ فيه وذكر ابن هشام وغيره بعض ذلك. { ويقولون } اي المجرمون أو الكفرة المذكورون أو الملائكة وهما روايتان عن مجاهد والاولى عن ابن جرير { حجرا محجورا } قال سيبويه { حجرا } مفعول مطلق لمحذوف وجوبا مثل معاذ الله وعمرك بالنصب وقعدك. قال يقول الرجل للرجل اتفعل كذا فيقول حجرا وهو من حجره منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنعه المكروه فاصله الفتح ولكنه لما اختص بموضع وهو انه انما يقال عند لقاء مكروه كلقاء العدو هجومه وغيره مما يكره غيره إلى الكسر وإلى الضم وهو قراءة الحسن وإلى فتح الجيم مع كسر الحاء. كما جوزوا كسر قاف قعدك بعد تعين فتحة واوجبوا فتح عين عمرك بعد جواز ضمه ومحجورا نعت مؤكد له كقولك موت مائت و ذيل ذائل. والذيل الهوان والتحقيق ان يقولوا حجرا محجورا معطوف على لا النافية وما بعدها لان المعنى يبشرون ولان المعنى تنتفي عنهم البشرى والمعنى انهم يطلبون نزول الملائكة وهم إذا رأوهم يوم الموت أو القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم يلقوهم الا بما يكرهون ويقولون عند رؤيتهم ما يقولون عند لقاء العدو والشدة النازلة وهجموا مكروه وهو قولهم { حجرا محجورا } استعاذة من الله ان يمنع لقاءهم وكانوا يقولون إذا رأوا في شهر حرام من قتلوا وليه { حجرا محجورا }. وإذا قلنا ان القائلين الملائكة فالمعنى حراما محرما عليكم الغفران والجنة اي حرم الله ذلك عليكم حراما محرما. وعن مجاهد حراما محرما عليكم البشرى اي يحرمها عليكم حراما محرما تقول لهم الملائكة ذلك إذا خرجوا من قبورهم. وعن ابن عباس تقول الملائكة حراما محرما ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[25.23]

{ وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا } لا قدوم هنا حقيقة ولا مجاز لكن ذلك كله مجاز مركب شبه انهم واعمالهم في حال كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقرى ضيف وفك اسير ونحو ذلك ومن المكارم بحال قوم خالفوا سلطانهم فقدم إلى اشيائهم وما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يبق لها أثر وذلك انه لا ثواب لتلك الاعمال في الاخرة مع الكفرة. وعن الداوودي عن مجاهد قدمنا عملنا وعن عياض قدمنا قصد حكمنا وانفادنا ونحو ذلك والهباء ما في ضوء الشمس من الكوة وفي المثل أقل من الهباء وهمزته عن واو بدليل الهبوة وقيل الهباء ما يتناثر من الغبار بحوافر الدواب. وقال ابن عباس هو تسفيه الريح من التراب وحطام الشجر وروي الاول عن ابن عباس والمنثور المفرق وهو نعت للهباء أو مفعول ثان بعد مفعول ثان وأصل { جعلناه هبآء منثورا } انما هو على طريقة زيدا اسدا اي ك هباء منثورا وكاسد ثم جعل جزءا من اجزاء المجاز المركب وذلك انهم عملوا ما عملوه من المحاسن ولم يخلصوها لله لشركهم وتضييعهم الفرائض فلم ينفعهم الله بها كما لا ينتفع بالهباء المتفرق الذي لا يمكن لنا جمعه وانما تفرقت اعمالهم إلى اغراض قصدوها لا لله.

[25.24]

{ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا } المكان الذي يكونون فيه في اكثر اوقاتهم جالسين يتحدثون * { وأحسن مقيلا } المكان الذي يأوون إليه للاسترواح إلى ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون على ذلك شبه مكان السعيد بموضع يأوي إليه الرجل في الدنيا يستريح فيه أو ينام في القائلة وذلك ان السعيد قد ذهب عنه هول المحشر وتعب الدنيا ولا نوم في الجنة ولا تعب وما دخل باب الجنة الا وقد ذهب عنه كل ضرر واشتهاء النوم وايضا مكان القيلولة لا يخلو في الدنيا من التمتع بالازواج غالبا وفي لفظ حسن رمز إلى ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور وغير ذلك { ومستقرا } اسم مكان من السداسي على اسم المفعول منه ومقيلا اسم مكان من الثلاثي على وزن مفيل مفعيل بفتح الميم واسكان الفاء وكسر العين والاصل مقيل بسكون القاف وكسر الياء نقل كسرها للقاف ويجوز ان يراد بواحد من مستقر أو مقيلا الزمان أو المصدر وبالآخر المكان لكن قياس المصدر الميمي من قال يقول ان يقال مقالا بوزن مفعل بفتح العين فتنقل حركة الياء للقاف وهي الفتحة وفي هذا اشارة إلى زمانهم ومكانهم انها اطيب مكان وزمان إذا جعل احدهما زمانا والآخر مكانا ولا مانع من جعل الكل زمانا أو مصدرا فانه لا يتم طيب الاستقرار والقيلولة او زمانهما أو مكانهما الا وقد طاب غيرهما فاذا طاب الاستقرار والقيلولة مثلا فقد طاب زمانهما بان كان معتدلا ومكانهما بان كان ممهدا لينا مثلا وهكذا وخير اسم تفضيل اصله أخير حذفت الهمزة ونقلت فتحة الياء للخاء وذلك تخفيف فنون لزوال وزن الفعل واحسن اسم تفضيل فاما خارجان عن معنى التفضيل ولو ميز لان ممن اجاز خروج اسم التفضيل من اجازه ولو ميز اي مستقرهما ومقيلهما حسنان بخلاف مستقر الناريين ومقيلهما فانهما قبيحان. وأما باقيان على معنى التفضيل اي مستقرهم ومقيلهم اطيب من كل ما يتخيل من مستقر ومقيل أو اطيب من مستقر الكفار ومقيلهم في الدنيا. واعلم ان العرب تفضل البلد بحسن المقيل لانه يبدو فساد هواء البلد بوقت القايلة فاذا كانت قايلة بلد حسنة جاز البلد الفضل استقر السعيد في الجنة لا يخرج والشقي في النار لا يخرج يجاء برجلين غني وفقير فيحاسب الغني فاذا هو لم يعمل خيرا قط فيؤمر به إلى النار ويحاسب الفقير فيقول ما اعطيتني ما لا احاسب عليه فيقول الله جل وعلا صدق عبدي فيؤمر به إلى الجنة ثم يتركان ما شاء الله فيدعى صاحب النار فاذا هو مثل الفحمة فيقال له كيف وجدت مقيلك؟ فيقول شر مقيل يا رب فيقال له عد.

ويدعى صاحب الجنة فاذا هو مثل القمر ليلة البدر فيقال كيف وجدت مقيلك؟ فيقول خير مقيل يا رب فيقال له عد. وعن ابن عباس من لم يقل في الجنة يومئذ فليس من اهلها وعنه اني لاعلم اي ساعة يدخل أهل الجنة. يدخلونها نصف النهار حين يشتهون الغذاء. وعن ابن مسعود لا ينتصف النهار الا واهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار. وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم. وابن عباس يقول في اوائله وقت ارتفاع النهار وكذا قال النخعي وابن جريج. وروي ان يوم القيامة يقصر على المؤمن كما بين العصر والمغرب. وروي انه يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة في الدنيا.

[25.25]

Halaman tidak diketahui