آخره

قال آية لا يؤمن بها اكثر الناس آية الاذن واني لآمر جارتي ان تستأذن علي وسأله عطاء استأذن على اختي؟ قال نعم وان كانت في حجرك تمونها. قال ابن مسعود عليكم ان تستأذنوا على آبائكم وامهاتكم واخواتكم. وقال بعضهم دخلت على ابن عباس فاراني وصيفة له خماسية قال ما تدخل علي هذه في الثلاث الساعات الا باذن. { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } يعني من الاحرار وعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوى دلائله والمراد بالحلم في الآية الجماع في النوم إذا كان تاما بان تخرج منه النطفة أو تكون بمنزلة الخروج بان تنفصل عن مواضعها وفي القاموس الحلم بضمتين والاحتلام في الجماع النوم. وقرأ ابو عمرو بسكون اللام وفي حكمه خروج النطفة وانفصالها عن مواضعها مطلقا والمراد اطفالكم الذين لم يبلغوا الحلم وعرفوا امر النساء واما الذين لم يعرفوها فلا يجب امرهم بالاستئذان. فصل. الاحتلام بلوغ للذكر باتفاق واختلف في الانثى ويكون لهما ثلاث شعرات سود في الفرج او الابط بلوغا. وقيل شعرتان سوداوان. قيل واحدة سوداء غليظة ويكون للانثى علامة بلوغ تكعب الثديين تكعبا غير زائد والحيض والحمل وإذا لم تكن علامة بلوغ لاحدهما فاذا بلغ خمسة عشر عاما واتمها فهو بالغ وقيل اربعة عشر للانثى وخمسة عشر للذكر والقولان في المذهب الاول الشافعي وابي يوسف واحمد. وقال أبو حنيفة لا يكون الذكر بالغا ان لم تكن له علامة الا ان بلغ ثمان عشرة سنة ولا الانثى الا ان بلغت سبع عشرة سنة واراد ببلوغ العدد استكماله وكان علي يعتبر البلوغ مطلقا خمسة اشبار واعتبر بعضهم غلظ كلام الذكر وغلظ ما ارتفع من انفه مع سعة ذلك المرتفع. { ثلاث مرات } مرتان في اليوم لا يدخلون فيها بغير استئذان ومرة في الليل كذلك كذا قيل بناء على ان النبي بعد طلوع الفجر وقبل صلاته والحق ان المراد قيل صلاة الفجر سواء طلع الفجر أو لم يطلع. وان النهي بعد صلاة العشاء إلى ما قبل صلاة الفجر. والمرة هنا الوقت وثلاث ظرف متعلق بقوله ليستأذنكم * { من قبل } جار ومجرور بدل من ثلاث وان قلنا بزيادة من الداخلة على قبل وبعد كما هو مذهب ابن مالك فالبدل المجرور وحده يقدر نصبه وحين معطوف على الجار والمجرور معا لا على المجرور وحده والا لجر الا ان قلنا بزيادة من يجوز كون نصبه بالعطف على نصب المقدر. قيل ويجوز ان يكون من قبل خبر المحذوف اي هن من قبل سواء تأصلت من او ازدادت { صلاة الفجر } لانه وقت القيام من النوم وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ولانه قد وجد الرجل عاريا أو مع امرأته في جماع { وحين تضعون ثيابكم } للقيلولة أي ثياب اليقظة { من الظهيرة } بين للحين والظهيرة اسم لوقت الظهر لكن ليس المراد وقت صلاة الظهر لانه لا يجوز النوم بعد دخول الوقت والظاهر انه كان في عادته القيام قبل خروجه بقدر لحوق الصلاة بوظائفها لم يحرم وكذلك ان امر أن يوقظه والمراد الظهيرة هي وقت اشتداد الحر قيل الزوال * { ومن بعد صلاة العشآء } لانه وقت تجرد عن لباس اليقظة ولبس لباس النوم.

فائدة منع بعضهم جعل ثلاثا مفعولا مطلقا يستأذن لانهم لم يؤمروا بالاستئذان ثلاثا بل الاستئذان في الثلاث قلت الحق الحق جواز كونه مفعولا مطلقا فيكون من قبل متعلقا بالاستئذان ومحط الامر مجموع الاستئذان والاوقات الثلاث. { ثلاث عورات لكم } خبر لمحذوف اي هذه ثلاث عورات وسمي كل واحد من تلك الاوقات عورة لان الناس يختل سترهم والعورة الخلل ومنه رجل اعور أو مبتدأ خبره ليس عليكم الخ أو لكم أو محذوف اي يختل فيها تستركم. وقرأ حمزة والكسائي وابو بكر بالنصب بدلا من ثلاث مرات. وقرأ الاعمش بفتح الواو على لغة هذيل ذكره ابن هشام لكن لم يصرح بالاعمش. قال ابن هشام ايضا ثلاث مرات ظرف اي في ثلاثة اوقات. وقيل مفعول مطلق اي ثلاث استئذانات والاول هو الصحيح لانه قد بين ذلك بقوله سبحانه من قبل صلاة الفجر الخ فليحمل عليه

ولقد مننا عليك مرة أخرى

فتفرض ظرفا وثلاث عورات بدل من ثلاث مرات اما على انه ظرف على حذف مضاف اي اوقات ثلاث عورات واما على غير حذف جعلت الاوقات انفسها عورات لحصول انكشاف العورات فيها مثل نهاره صائم وليله قائم ومن رفع فالتقدير عنده هذه اوقات ثلاث عورات أو هذه ثلاث عورات على المجاز الذي بينا { ليس عليكم ولا عليهم } المماليك والصبيان { جناح } حرج في الدخول عليكم بغير استئذان * { بعدهن } اي بعد تلك الاوقات اي في غيرهن والجملة مستأنفه أو نعت لثلاث قبله نصبت أو رفع. وزعم بعضهم انها نعت له ان رفع لا ان نصب. { طوافون عليكم } اي هم طوافون عليكم بيان لوجه جواز دخولهم في غير تلك الاوقات بدون استئذان لانهم يكثر طوافهم عليكم اي مخالطتهم ودخولهم. { بعضكم على بعض } اي يطوف بعضكم على بعض أو بعضكم طائف على بعض تطوفون عليهم للاستخدام أو يطوفون عليك الخدمة والمعروف عند الناس التحفظ في غير تلك الاوقات فاتيح الدخول لهؤلاء بغير استئذان وفي الاية دليل على تعليل الاحكام وكذا في الفرق بين الاوقات الثلاث وغيرها. { كذلك يبين الله لكم الآيات } يوضح لكم الاحكام مثل ذلك التوضيح * { والله عليم } باحوالكم { حكيم } فيما شرع لكم. وزعم بعضهم ان الاستئذان مطلقا منسوخ.

[24.59]

{ وإذا بلغ الأطفال منكم } اي من الاحرار { الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم } اي كما استأذن الذين سبقوهم بالبلوغ والذين ذكروا قبلهم في قوله { يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا } الآية فوجب على الطفل إذا بلغ ان يستأذن على الناس في بيوتهم في كل وقت. واستدل بعضهم بالآية على وجوب الاستئذان للعبد البالغ على سيدته ويرده ان المراد في الآية الاحرار * { كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم } كرر ذلك تأكيدا لامر الاستئذان.

[24.60]

{ والقواعد } جمع قاعد والمرأة القاعدة هي التي قعدت عن الحيض والحمل لكبرها لا تحيض ولا تلد. قال ربيعة هي التي تستقذر من كبرها. قال بعض اصحابنا هي التي يقبحها التزيين. قال بعض اصحابنا يجوز النظر لمتبرجة وعجوز وتهامته وامه لا بشهوة. وفي التاج القواعد اللاتي لا يردن ولا يردن ولا تضع مع ذلك جلبابها عند من يتهم بريبة ومن تعمد نظرا لمتبرجة ابدل وضوءه وفي غيره نحو والنظر إلى ما فوق سرة اي المتبرجة وما تحت ركبتيها بلا شهوة. { من النسآء اللاتي لا يرجون } الواو لام الكلمة والنون فاعل والفعل مبني على سكون الواو لاتصال نون الاناث به مثل

إلا أن يعفون

Halaman tidak diketahui