{ وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين } منقادين طائعين مسرعين لعلمهم بانك لتحكم لهم ان كان الحق لهم كما تحكم عليهم إذا كان عليهم لا لهم إليه متعلق ب يأتوا فان يأتي ويجيء يتعديان بالى وبانفسها أو متعلق بمذعنين وقدم للاختصاص والمفاضلة. والفريق الآخر لا يعرض ولم يذكره لان عدم اعراضه لا ينفعه مع كفر باطنه ولان الكلام في الذم.

[24.50]

{ أفي قلوبهم مرض } كفر وميل إلى الظلم والاستفهام توبيخي { أم ارتابوا } شكوا فيك بان رأوا منك التهمة فزالت ثقتهم بك او شكوا في امر نبوتك * { أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله } وام متصلة بجوازها بعد الاستفهام ولو غير حقيقي ويجوز ان تكون المتوسطة للاضراب اي بل شكوا في نبوتك * { بل أولئك هم الظالمون } اضراب عن القسم الاخير وعن الثاني ان جعلت ام فيه متصله فأما الاول فمتحقق فان مقام النبوة واضح عدله يمنعانه عما يزيل الثقة عنه ويمنعانه عن الحيف فما امتناعهم الا لمرض قلوبهم فبظلمهم هو مرض قلوبهم وميل نفوسهم إلى الحيف لهم وخوفه العدل.

[24.51]

{ إنما كان قول المؤمنين } خبر كان. { إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم } مثل ما مر. وقدر بعض إلى كتاب الله * { أن يقولوا سمعنا } الدعاء * { وأطعنا } وهذا التعليم لآداب الشرع ذكر قول المنافقين وهم ظالمون لانفسهم ولمن له الحق ولا يريدون المحاكمة في مجلسه صلى الله عليه وسلم لانه لا يتم لهم فيه انكار الحق وذلك لا يجوز واتبعه بقول المؤمنين وان يقولوا اسم كان بالتاويل وقول خبرها. وقرأ الحسن قول المؤمنين بالرفع على انه اسم كان والنصب اولى لان ان والفعل اوغل في التعريف اذ هما بمنزلة الضمير من المعرف بالاضافة والضمير لا يقبل التنكير وما هو اولى في التعريف فهو اولى لكونه اسما لناسخ أو مبتدأ. وقرئ ببناء يحكم للمفعول والنائب ضمير مستتر عائد إلى الحق اي ليثبت الحق بينهم لهم او عليهم او عائد إلى الحكم المفهوم من الفعل كأنه قيل ليفعل الحكم بنا على جواز نيابة المصدر غير المختص بل هو مختص إذ قدر معرفا بال. وقيل النائب بين بناء على جواز نيابة الظرف الذي لا يتصرف مع بقاء النصب فيه ويقدر الرفع. { وأولئك } الذين هذه صفتهم * { هم المفلحون } الناجون.

[24.52]

{ ومن يطع الله ورسوله } في الفرض والسنة { ويخش الله } على ذنوبه { ويتقه } يحذر معاصيه باثبات صلة الهاء وهي الياء وذلك رواية ورش عن نافع وهي قراءة الجمهور. وقرأ يعقوب بالاختلاس وهو رواية قالوا انها عن نافع اعتدادا بالساكن المحذوف قبل الهاء واسقط الياء. وقرأ ابو عمرو وابو بكر وخلاد بخلاف عنه بسكون الهاء وحفص بسكون القاف تشبيها للياء المفتوحة والقاف والهاء بكلمة واحدة مسكونة الوسط كما تسكن تخفيفا وسط علم وفرح وشهد وكتف وتسكن الهاء في الوقف اجماعا. وقيل المعنى من يطع الله في فرائضه ورسوله في سننه ويخش الله على ما مضى من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل. وسأل بعض الملوك عن آية كافية فتليت له هذه الآية. وفي منهاج الغزالي التقوى في القرآن الخشية والهيبة نحو واياي فاتقون واتقوا يوما الخ والعبادة نحو

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته

وتنزيه القلب عن الذنوب وهو حقيقة التقوى نحو

ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه

Halaman tidak diketahui