ظن المؤمنون

الخ فالتوبيخ والتنديم متسلطان عليه ايضا وفيه تنبيه على انه حق على المؤمن إذا سمع قولا في اخيه ان يقول بملأ فيه هذا الذي قيل فيه افك مبين تصريحا ببراءة ساحته كما انه حق عليه إذا سمع ان يظن فيه خيرا ولا يشك في الشر ويذب عنه كما يذب عن نفسه وينفي عنه السوء كما ينفي المتيقن المطلع على الحال وهذا ادب حسن قل القائم في الازمنة الماضية وكان منقطع في هذا الزمان وليتنا وجدنا من يسمع ولا يفشي بل ليتنا وجدنا ابن يسمع ويحكي على لسان غيره بان يقول قال فلان في فلان كذا.

[24.13]

{ لولا } توبيخ وتنديم * { جآءو } اي العصبة * { عليه } اي على الافك اي الذي قلنا انه افك * { بأربعة شهدآء } وهذا إلى قوله الكاذبون من مفعول القول تقريرا لكونه كذاب فان ما لا حجة عليه كذب كما قال. { فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولئك هم الكاذبون } اي يحكم عليهم بالكذب في الحكم الذي امر الله به عباده من ان من قال في احد بهتانا ولا بينة له يحكم عليه بالكذب في حكم الله وشريعته سبحانه وتعالى سواء كذبه في نفس الامر ايضا كما في رامي عائشة فانه كاذب في حكم الله الذي وقع بين الناس وفي غيبة وهو المراد في الآية أو في الحكم فقط وهذا بان يصدق في قوله ولا بينة له. ومن قذف ولو صخرة وجب زحره وذمه فكيف من قذف امرأة محصنة مسلمة وكيف من قذف ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيبة حبيب الله وفي ذلك تعنيف لمن سمع الافك ولم يجتهد في انكاره. وإذا ان قلنا حرف تعليل فلا اشكال وان قلنا حرف زمان تعلقت بمحذوف خبر لاولئك كما يأتي في عند والفاء صلة لتضمن اذ معنى الشرط وجعلها بعض ظرف زمان اسم شرط والفاء في جوابها وعند متعلق بخبر محذوف اي كاذبون عند الله لا بالكاذبون لئلا يلزم تقديم معمول صلة الموصول عليه الا ان جعلنا ال في الاوصاف حرف تعريف فلا مانع من تعليق عند ب الكاذبون. واجاز بعضهم تقديم معمول صلة ال على ال وعلى الاول يكون هم الكاذبون مستأنفا أو خبر ثانيا فائدته التنبيه على ان كذبهم كامل حتى ان غيره من الكذب بالنسبة إليه كلا كذب وعلى غير الاول جملة هم الكاذبون خبر أولئك واعلم ان همزة اولئك مضمومة والواو بعدها زائدة في الخط. لاحظ لها في الاصالة ولا في النطق وانما هي كواو عمرو ويدل على ذلك ضبطها في كتبنا بحلقة حمرا فانها لو كانت من حروف الكلمة الاصلية أو الزائدة لم تسكن سكونا حيا في الخط أي لا تسكن الواو سكونا حيا بعد ضمة ولا الياء بعد كسرة لو لم تضبط بتلك الحلقة لتوهم انها حرف تمد به الهمزة مدا مثل مد همزة أو من مد مدا طبيعيا.

[24.14]

{ ولولا } امتناعية * { فضل الله عليكم } تفضله بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة. وقيل فضله الاسلام * { ورحمته } في الآخرة بالعفو والمغفرة { ان تبتم } وقيل رحمته القرآن * { في الدنيا } عائد للمفضل* { والآخرة } عائد للرحمة ففي الآية لف ونشر مرتبان * { لمسكم } عاجلا * { فيما أفضتم فيه } في للتعليل اي لمسكم لاجل الذي خضتم فيه * { عذاب عظيم } زيادة على اللوم والجلد والخطاب للمعصية. وان قلت فهذا يقتضي ان عبدالله مرحوم في الآخرة؟ قلت لا لان الله جل وعلا بسط رحمته له ولغيره على التوبة ورغب فيها فلم يتب ويحتمل ان يراد الفضل والرحمة في الدنيا والآخرة على التوزيع فمن تاب فالفضل والرحمة عليه دنيا واخرى ومن لم يتب فالفضل والرحمة عليه في الدنيا والعذاب العظيم عذاب الدنيا والآخرة لمن لم يتب وعذاب الدنيا لمن تاب والهاء عائدة إلى ما ويصح ان تكون ما مصدرية والهاء للافك اي لاجل افاضتكم في الافك.

[24.15]

{ إذ تلقونه } متعلق لمسكم ولا ينافي هذا كون العذاب عذاب الآخرة فانهم إذا مسهم عذاب الموت حين التلقي فقد دخلوا في عذاب الآخرة ويجوز تعليقه بافضتم والاصل تتلقونه حذفت احد التائين وتلقيه رواية بعضهم عن بعض إياه والهاء للافك وقرئ بادغام الدال في التاء قرئ تتلقونه باثبات التائين وتلقونه بكسر التاء وتلقونه بفتحها واسكان اللام من لقيه بمعنى لقيته وتلقونه بضمها واسكان اللام وضم القاف من القاء بمعنى اوصلة بعض إلى بعض والقاه عليه واملاه عليه. وقرأت عائشة وابن يعمر تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق بمعنى كذب فقال الطبري من ولق بالشيء إذا اسرع به. وقرئ تالقونه من الولق ايضا. وقرأت فاطمة تتلقفونه. وقرئ تتقفونه من تقفه إذا طلبه ووجده. وقرئ تقفونه اي تتبعونه. { بألسنتكم } جمع لسان مراعاة لتذكيره وإذا انت جمع على السن { وتقولون بأفواهكم } جمع فم اسقطت الميم الزائدة عوضا ورجعت عين الكلمة ولامها فالعين واو واللام هاء والاصل فوه باسكان الواو حيا. وقيل بفتحها والميم عوض عن العين واما اللام فحذفت تخفيفا كحذف لام ودم والبسط في النحو وانما قال بافواهكم مع ان القول لا يكون الا منه اشارة إلى انه كلام لسان لم يوافقه القلب * { ما ليس لكم به علم } بانه حق * { وتحسبونه هينا } سهلا لا اثم فيه * { وهو عند الله عظيم } كبيرة وتباعة فيما بين الله والقائل وفيما بين القائل والمقول فيه. روي عن بعضهم انه جزع عند الموت فقيل له فقال اني اخاف ذنبا لم يكن مني على بال وهو عند الله عظيم وعن بعض لا تقولن لشيء من سيئاتك صغير فلعله عند الله نحلة وهو عندك نقير. وعن ابن عباس ليس فيما يعصى الله به صغير فاما ان يريد انه ليس لاحد ان يتهاون بذنب ما واما انه نفي الصغير استئذان ابن عباس رضي الله عنهما على عائشة وهي تعالج سكرات الموت وعندها عبدالرحمن ابن اختها فاذن له وجلس وقال ابشري يا ام المؤمنين فوالله ما بينك وبين ان يذهب عنك كل اذى ونصب فتلقى الاحبة محمدا واصحابه الا ان تفارق الروح جسدها وقد انزل الله براءتك من فوق سبع سماوات وما من مسجد في الارض الا ويتلى فيه ذكرك ليلا ونهارا وسقطت قلادتك ليلة الايواء فاحبس النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في طلبها حتى اصبح القوم على غير ماء فانزل الله آية التيمم رخصة منه على الناس فوالله انك لمباركة فقالت دعني يا ابن عباس من هذا فوالله لوددت اني كنت نسيا منسيا. والاصرار بعد الذنب والتهاون به اعظم من الذنب وشر منه وقد وصف الله العصبة بارتكاب ثلاثة آثام وعلق مس العذاب بها. الاول تلقي الافك بالسنتهم بالرواية والسؤال كان الرجل يلقى آخر فيقول له ما وراءك؟ فيحدثه بحديث الافك فشاع وانتشر في كل بيت وناد. والثاني التحدث به من غير تحقيق. والثالث استصغارهم لذلك وهو من العظائم.

[24.16-17]

{ ولولا } فيه ما في لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون * { إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن نتكلم بهذا } لو اسقط الكون لصح ولكن ذكر اشارة إلى معنى قولك ما ينبغي وما اتضح لنا { سبحانك } اما تعجب من عظم الامر الاصل ان يسبحوا الله في كل رواية العجيب من صنائعه ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه واما تنزيه لله ان تكون زوجة نبيه زانية والانبياء مبعوثون إلى الكفار ليدعوهم فلا يكون معهم منفر كزناء الازواج ولم يكن الكفر عندهم منفرا مانعا لهم عن الاسلام فامراتا نوح ولوط كافرتان. { هذا } اي الذي قيل في عائشة رضي الله عنها قيل أو القذف مطلقا * { بهتان عظيم } كذب عظيم يبهت به المقول فيه ويبقى حيران وحقيقة البهتان ان يقال في احد ما ليس فيه مما يضره والغيبة ان يقال ما فيه ويكرهه. روي ان ابا ايوب قالت له امرأته ابلغك ما يقول الناس في عائشة؟ فقال سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت الآية على وفق قوله { يعظكم الله } اي ينهاكم والمراد انشاء الوعظ لا استقباله * { أن تعودوا } اي عن ان تعودوا. وقيل يعظكم ويذكركم كراهة ان تعودوا أو في ان تعودوا. ويقال وعظت فلانا في كذا فتركه. وعن ابن عباس يحرم الله عليكم وعليه فان تعودوا مفعول يعظ * { لمثله أبدا } اي إلى مثله والابد ما استقبل من الدنيا اي يعظكم ايها الناس عن ذلك ابدا فليس يحل لاحد ما دامت الدنيا والخطاب لمن في ذلك الزمان والابد مدة حياتهم مكلفين ويقاس عليهم غيرهم وهو أولى * { إن كنتم مؤمنين } فان الايمان التام يصد عن كل قبيح هيجهم على ترك العود يجعله العود مخرجا عن الايمان التام وبالآية ونحوها منع اصحابنا رحمهم الله وجازاهم عن الصراط المستقيم خيرا ان يطلق على صاحب الكبرة اسم مؤمن.

Halaman tidak diketahui