قال قتاد ما تمنى ان يرجع إلى أهله وعشيرته ولا يجمع الدنيا ويقضي الشهوات ولكن تمنى ان يرجع فيعمل بطاعة الله تعالى فرحم الله امره عمل فيما يتمناه الكافر إذا رأى العذاب * { كلا } ردع وزجر عن ذلك القول واستبعاد للرجوع { إنها } أي الكلمة التي هي { رب ارجعون لعلي أعمل صالحا } فيما تركت { كلمة } طائفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض. قال ابن هشام وتطلق الكلمة ويراد بها الكلام نحو { كلا } انها كلمة. قال حفيده وهو مجاز لغوي. قال الشيخ خالد من باب تسمية الشيء باسم جزئه. وقال الفاكهي حقيقة لغوية وكذا قال الهروي والحفني وعلى الاول فهو مجاز مرسل علاقته الكلية أو البعضية أو هما من باب اطلاق اسم الجزء على الكل. ورد البليدي بان شرط اطلاق اسم الجزء على الكل ان يكون للجزء المذكور مزيد اختصاص بالمعنى المقصود بالكل من بين الاجزاء الا ان يغفر عدم هذا الشرط في الجزء العام كما هنا فان الكلمة تعم اجزاء الكلام ولك ان تقول ذلك استعارة لانه لما ارتبط بعض الكلام ببعض وحصلت له بذلك وحدة اشبه الكلمة ولو اطلق النحوي الكلمة في تكلمه في مثل النحو واراد الكلام كان مجازا لكن لم ينقل عن واحد منهم انه فعل ذلك ان يقول الكلمة اللفظ المركب المفيد ولذلك قيل انه مجاز مهمل في عرف النحاة. { هو قائلها } أما ان يكون المراد انه قائلها لا ينفك عنها لفرط تحسره ويرددها واسم الفاعل قد يرد للتجدد واما ان يراد انه لا بد ان يقولها لذلك واما ان يراد انه يقولها ولا تسمع منه ولا يجاب إليها وانه فورا لا تغني.

واما ان يراد انه يقولها قولا لا يصدق فيه وانه لو رد لعاد { ومن ورآئهم برزخ } اي من امامهم لان البرزخ مستقبل أو من خلفهم كما تقول ومن ورائك كذا تريد ومن بعدك يسمى ما بعد خلفا لانك لست فيه فكأنك معرض عنه فكان خلفك. والبرزخ ما فصل بين شيئين أو اشياء وهو هنا ما بعد الموت. وقيل البعث وعبارة بعضهم البرزخ الحائل بينهم وبين الرجعة { إلى يوم يبعثون } يوم القيامة وهو اسقاط كلي عن الرجوع إلى الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث إلى الدنيا وانما الرجوع فيه إلى حياة تكون في الآخرة انتهى. والضمير عائد إلى ما عاد إليه ضمير { حتى إذا جآء أحدهم الموت } وإلى متعلق ببرزخ.

[23.101]

{ فإذا نفخ في الصور } القرن نفخة البعث أو نفخة الموت أو نفخة السكر ويناسب السياق والاحق الوجه الاول. وقيل الصور جمع صورة بدليل قراءة الحسن بضم الصاد وفتح الواو وابي رزين بكسر الصاد وفتح الواو * { فلآ أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون } ينقطع التفاخر بينهم بالانساب والتناصر بها وينقطع السؤال الذي كان بينهم ما حالك وكيف كان كذا ومن اين ومن اي قبيلة؟ وذلك الفزع والتناكر لهول الحشر أو للموت وليس المراد انقطاع النسب بل انقطاع التفاخر أو تقاطعهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ولا تواصل بينهم إلا بالاعمال أو المراد انقطاعها نفسها مبالغة أو عدمها كأنها عدمت لزوال الانتفاع بها نفى التساؤل هنا وفي غير موضع واثبته في نحو. واقبل بعضهم على بعض يتساءلون وقوله يتعارفون بينهم لان مقداره خمسون ألف سنة يتعارفون في بعضها ويتساءلون وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع أو التناكر يكون عند النفخة الاولى أو بعد الحساب أو الدخول وإذا كان البعث تعارفوا وتساءلوا والوجهان الاولان عن ابن عباس. وقرأ ابن مسعود ولا يسألون بابدال التاء سينا وادغامها في السين وعن قتادة ليس احد أبغض إلى الانسان في ذلك اليوم ممن يعرف لانه يخاف ان يكون له عنده مظلمة ويفرح المرء ان يكون له حق على ابنه أو ابيه أو كل من يحبه وذلك يوم ينادى فيه على رؤوس الاشهاد الا ان فلانا قد شقي شقاوة لا سعادة بعدها بعد ان يؤخذ بيده ويشهر وفلانا سعد سعادة لا شقاوة بعدها ويأتي كلام في ذلك ان شاء الله.

[23.102]

{ فمن ثقلت موازينه } جمع ميزان على المشهور. وقيل جمع موزون وهو قول ابن عباس اي من لاعماله وعقائده قدر عند الله سبحانه * { فأولئك هم المفلحون } الفائزون بالنجاة والدرجات.

[23.103]

{ ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم } اخف ميزان خيره أو خفت حسناته الموزونة عكس ما مر وانفسهم مفعول به * { جهنم خالدون } خبر لمحذوف وفي متلعق ب { خالدون } أي هم خالدون فيها والجملة بدل من الصلة أو { خالدون } خبر ثان لاولئك وصفهم بغبن انفسهم بتضييع زمان الربح وبالخلود وحصر الافلاح فيمن ثقلت موازينه والخسران فيمن خفت موازينه لعدم الاعتداد بافلاح وخسران غير ذلك. والاشارة لكمال العناية بتنويه شأن المفلح وتقبيح شأن الخاسر واشهاره واشار بلفظ البعيد في { المفلحين } لعلو شأنهم علوا مرتفعا بعيد كما يعلو الشيء المحسوس ويبعد

وفي الخاسرين

ابعادا لهم لقبحهم.

Halaman tidak diketahui