{ يآ أيها الناس } عام. وقيل المراد أهل مكة { ضرب مثل فاستمعوا } انما سمي ما يأتي مثلا وليس مثلا لانه صفة مستغربة او قصة رائعة تتلقى بالاستحسان فهو شبيه ببعض الامثال المسيرة المستحسنة المستغربة أو المراد جعل الله مثلا في استحقاق العبادة والاستماع للمثل أو شأنه استماع تدبر وتفكر. { إن الذين تدعون من دون الله } وهم الاصنام. وقرأ يعقوب بالتحتية. وقرئ بالبناء للمفعول مع التحتية والعائد على الأولين محذوف وعلى الثالث هو الواو { لن يخلقوا ذبابا } قيل المراد الجنس والواحد ذبابة وهو كالقوم والنخل يجوز رد الضمير إليه مفردا وجمعا والذبابة تقع على الذكر والانثى ويجمع الذباب على اذبة وذبان بالكسر ولا يقال ذبانة. وقيل يطلق ايضا على المفرد وانه هنا كذلك وسمي ذبابا لانه يذب فيرجع ولن للنفي القوي فكأنه قيل يستحيل ان يخلقوا ذبابا فاذا لم يقدروا على خلقه مع صغره فكيف يعبدون؟ { ولو اجتمعوا له } الواو للمعطوف على محذوف اي ان لم يجتمعوا ولو اجتمعوا أو للحال لا يقدرون على خلقه مجتمعين لخلقه فكيف إذ كانوا منفردين وجواب لو دل عليه ان يخلقوا والهاء عائدة للخلق المفهوم من لن يخلقوا وللذباب على حذف مضاف اي لخلقه وهذا من ابلغ ما نزل في استجهال قريش واستركاك عقولهم حيث وصفوا بالالوهية المقتضية للقدرة على كل شيء صوارا يستحيل منها ان تخلق شيئا ذليلا حقيرا صغيرا ولو اجتمعوا له وذلك مثال لا قيد يخرج ما تحته فان الخلق كلهم لو اجتمعوا ان يخلقوا ما دون الذباب لم يقدروا وادل من ذلك على عجزهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختلط منهم شيئا فاجتمعوا ان يستخلصوه منه لم يقدروا كما قال { وإن يسلبهم } أي الاصنام * { الذباب شيئا } من الطيب والزعفران الملطخين به { لا يستنقذوه } لا يستردوه لعجزهم فكيف يكونون آلهة وكانوا يضعون الطعام بين يديها فيجيئ الذباب فيأكل منه ويطلونها بالزعفران والطيب فتقع الذباب عليها فتسلبه حيث كان في الوجه أو غيره وكانوا يغلقون الباب فتدخل من الكوى ويطلونها ايضا بالعسل. وعن ابن عباس يطلونها بالزعفران وكانوا يتألمون بوقوع الذباب عليها أو سلبها وشيئا مفعول ثاني والسلب المنع أي يمنعهم شيئا اي يزيله عنهم. قيل لن لما فيها من تأكيد النفي دالة على منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه ولن للتابيد ما لم يدل دليل على عدمه { ضعف الطالب والمطلوب } الطالب الذباب لانه يطلب ما على الاصنام ويسلبه والمطلوب الاصنام لانها مطلوبة للذباب ولا تمتنع منه فهي ضعيفة قاله ابن عباس أو الطالب الاصنام اي ينبغي ان تكون طالبة لما يسلب منها على معهود الانفة في الحيوان والمطلوب الذباب ينبغي ان يكون مطلوبا لها لما سلبها. وقيل الطالب الكفار اي ضعفوا في طلب الفضيلة من الاصنام والمطلوب الاصنام تضعف في انالة ما طلب منها. وقرب منه ما قيل ضعف العابد والمعبود والصنم لكونه جمادا اضعف من الكافر ومن الذباب.

[22.74]

{ ما قدروا الله حق قدره } ما عظموه حق عظمته إذ اشركوا به جمادا لا يمتنع من باب يتصف منه وما عرفوه حق معرفته إذ سمعوا باسمه ما هو أبعد الاشياء عنه * { إن الله لقوي } على خلق الكائنات باسرها وعلى الانتقام ممن لم يقدره حق قدره { عزيز } غالب.

[22.75]

{ الله يصطفي } يختار { من الملائكة رسلا } يتوسطون بينه وبين خلقه بالوحي وغيره كجبريل وميكائيل واسرافيل { ومن الناس } رسلا كابراهيم وموسى وعيسى ومحمد وغيرهم من الرسل. نزل ذلك لما قال المشركون كالوليد انزل عليه الذكر من بيننا خبر ان الاختيار له يختار من يشاء للرسالة وفيه رد لانكار كون البشر رسولا وتزييف لقولهم

ما نعبدهم الا ليقربونا إلى الله زلفى

وقولهم { الملائكة بنات الله } وانما له رسول اصطفاه من الملائكة والبشر عبيد له يتوسل بالاقتداء بهم في امر الدين إلى الله سبحانه واجابتهم فيما دعوا إليه من الوحدانية والطاعة والرسالة هي أعلى الدرجات ومنتهى المراتب وما مر من تقدير الرسل بعد الناس بدليل ما قبله مذهب ابي البقاء فذلك من العطف على معمولي عامل ولك ان تقول من الناس في نية التقديم على قوله رسلا قبله فتصدق الرسل قبله على رسل الملائكة ورسل البشر { إن الله سميع } لما قال المشركون وغيره { بصير } بمن يتخذه رسولا ولا تخفى عليه خافية وكيف يعترض عليه؟ ومن اراد رد الظالم عن ظلمه فليكتب يا ايها الناس ضرب مثل إلى عزيزا وإلى بصير في اناء من شجر الخروب بماء اذيب فيه سكر في يوم السبت قبل طلوع الشمس ثم يمحوه بماء بير معطلة لا يعرف لها مالك ويرشه في مجلس الظالم الذي يأمر وينهى فيه.

[22.76]

{ يعلم ما بين أيديهم } ما قدموا { وما خلفهم } ما خفوه وتركوه أو ما عملوا وما يعملون بعد أو بعكس هذا لو ما في الدنيا وما في الآخرة والضمير ان للناس أو للرسل أو للناس والملائكة * { وإلى الله ترجع الأمور } لانه مالكها بالذات.

[22.77-78]

Halaman tidak diketahui