وعن ابي ذر إذا مكث في الرحم اربعين يوما اتاه ملك القدس فيعرج به في راحته ويقول يا رب عبدك ذكر ام انثى فيقضي الله فيه ما هو قاض من شقاوة أو سعادة يعني بظهر ذلك للملك ويكتب الملك ما هو لاق بين عينيه ثم قرء أبو ذر من أول سورة التغابن خمس آيات. { لنبين لكم } متعلق بمحذوف أي فعلنا ذلك التدريج لنبين لكم كما قدمنا وحكمتنا لتستدلوا بابتداء الخلق على اعادته فان من قدر على خلق البشر من ذلك قدر على تحول صفة إلى اخرى مباينة لها اقدر على الاعادة في القياس بل قدرته على الاشياء سواء وحذف المفعول اعلاما بان هذه الافعال تبين من قدرته ما لا يحيط به الوصف. وقرأ ابن ابي عبلة بالمثناة التحت على طريق الالتفات اي الله. وقدر بعضهم لنبين لكم ما تاتون وما تذرون وما تحتاجون في العبادات { ونقر } استئناف * { في الأرحام } نثبت فيها * { ما نشآء } ان نثبته بلا ان تسقطه أو تمجه وما واقعة على الانسان لانه إذ ذاك كغيره مما لا يعقل أو تغليبا لحال بدئه نطفة وعلقة ومضغة لم يكن فيه روح مع معونة انه في البطن كسائر الحيوان ومع انه بالنسبة إلينا مجهول الحال انسان أو ريح أو غير ذلك. { إلى أجل مسمى } وقت الوضع. وادناه تمام ستة أشهر ولا غاية لاكثره وقد بقي حمل في البطن نيفا وعشرين عاما ثم ولد حيا. وقيل اكثره اربع سنين وقرئ بنصب { نقر } عطفا على نبين أي لنبين قدرتنا ولنقره في الرحم وقتا اقتضت الحكمة ان يولد بعد تمام ويحيا ويبلغ التكليف وقرأ ابن ابي عبلة { ويقر } بالتحتية والرفع. وقرأ بعض بها وبالنصب وقرأ يعقوب بضم القاف من قر الماء إذا صبه وقرئ بضم التحتية وفتح القاف { ثم نخرجكم }. وقرئ بالنصب وقرأ ابن أبي عبلة بالتحتية والرفع وقرأ بعض بها وبالنصب { طفلا } أفرد لان المراد الجنس أو لان المعنى نخرج كل واحد منكم طفلا أو لانه في الاصل مصدر وهذا مع ما بعده دليل على ان { ما نشآء } المراد به من يولد ويحيا. وقيل يجوز ان يراد مطلق الجنين من يسقط ومن يكمل ويخرج حيا فيصرف ذلك وما بعده إلى من يكمل ويخرج حيا. { ثم لتبلغوا أشدكم } كمال القوة والعقل قيل وهو ما بين الثلاثين والاربعين بل تمام الاربعين داخل لام التعليل على تبلغون يعضد نصب نقر ونخرج. { ومنكم من يتوفى } يتوفاه الله كما قرئ بالبناء للفاعل والمراد التوفية قبل الاشد أو فيه أو بعده بدون ان يبلغ ارذل العمر. { ومنكم من يرد إلى أرذال العمر } أخسه وهو الهرم والخرف وقرأ أبو عمرو باسكان الميم * { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } وذلك انه يكون كالولد ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم كثير النسيان إذا علم شيئا نسيه وسئل عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث الا قليلا الا سألك عنه وفى ذلك بيان انه كما قدر ان يرقيه في درجات الزيادة حتى يبلغه التمام قدر ان يحطه حتى ينتهي إلى الحالة السفلى.

قال عكرمة من قرأ القرآن لم يصر بتلك الحالة ولو كثرت سنينه { وترى الأرض هامدة } يابسة ساكنة، شبه انباتها بتحركها وخلوها من النبات بسكونها * { فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت } تحركت بالنبات. اما من قولك قام زيد لفعل كذا ولو كان الفعل مما لا يحتاج إلى القيام اي قصده أو شرع فيه. واما من الاهتزاز الذي هو نوع من التبختر أو الرقص شبه انباتها بالتبختر أو الرقص. واما بمعنى الحركة فان النبات لا ينبت الا بعد تحرك ما تلاه من الارض وتفسحه عنه ولو كان لا يرى متحركا * { وربت } انتفخت وارتفعت ارتفاعا يصدر عن التحرك المذكور أو المراد ارتفاعها بالنبات فانه منها وبعضها سلمنا انه ليس بعضها لكن اسند الارتفاع اليها لارتفاع النبات فيها. أو المراد شأنها أو تشبيهها بالمترفع المتكبر وربأ بمعنى ارتفع ولو كان مهموزا لكن يجوز قلب همزة الفاء فتحذف وقد قرئ ربأت بالهمز * { وأنبتت } اسند الانبات إليها مع انه فعل له تعالى لوقوعه فيها { من كل زوج } صنف قيل من زائدة بناء على جواز زيادتها في الايجاب. ويجوز كونها غير زائدة متعلقة بمحذوف نعت لمفعول محذوف أي نباتا من كل زوج. وقيل من مفعول بناء على ان من التبعيضية اسم مضاف { بهيج } حسن يسر الناظرين احمر واخضر واصفر وأبيض وغير ذلك. وفي اهتزاز الارض دليل على البعث.

[22.6]

{ ذلك } المذكور من بدء خلق الانسان اطوارا واحياء الارض بالانبات وذا مبتدأ خبره { بأن الله هو الحق } الثابت الموجود الدائم والباء سببية * { وأنه يحيي الموتى } والا لم يقدر على احياء النطفة والارض * { وإنه على كل شيء قدير } ومن قدر على احياء بعض الاموات لزم اقتداره على احياء الكلأ إذ هو قادر لذاته قدرة مستوية في الأشياء.

[22.7]

{ وأن الساعة آتية لا ريب فيها }. وان قلت ما وجه سببية اتيان الساعة لبدء خلق الانسان اطوارا واحياء الأرض؟ قلت وجهه ان التغيير يؤذن بالانصرام * { وأن الله يبعث من في القبور } بمقتضى وعده الذي لا يقبل الخلف.

[22.8]

{ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم } تكرير للتأكيد ولما تعلق به من الدلالة على انه لاستداله من استدال او وحى بقوله * { ولا هدى ولا كتاب منير } مزيل لظلمة الجهل والعلم والعلم الضروري بدليل عطف الهدى والكتاب عليه. وقيل الاولى في المقلدين بكسر اللام والثانية في المقلدين بفتحها.

[22.9]

{ ثاني } أي لاوي حال من ضمير يجادل { عطفه } عنقه إلى يمين أو شمال وذلك كناية عن التكبر والخيلاء أو عن الاعراض عن الحق استخفافا به أو العطف مطلق الجانب فانه يلوي عنقه ويصعر خده. وقرأ الحسن بفتح العين أي مانع تعطفه أي لا ينعطف إلى الخير بل يعرض عنه أو هو قاس لا يرحم * { ليضل } الناس * { عن سبيل الله } وقرأ. ابن كثير وأبو عمرو وورش بفتح الياء واللام متعلقة بمجادل للتعليل على القراءة الاولى والصيرورة على الثانية وذلك لان اعراضه المتمكن منه بالاقبال على الجدال الباطل خروج إلى الضلال من الهدى والضلال من حيث هو مراده كأنه غرض باعث على الجدال * { له في الدنيا خزي } قتل يوم بدر * { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق } النار.

Halaman tidak diketahui