ولا توزن أعمال المشركين لقوله

فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

عند بعضهم. والراجح عندهم وزنها لقوله عز وعلا

ومن حقت

- إلى -

تكذبون

وأجيب عن الآية الأولى، أن المعنى احتقارهم، وأنهم لا قدر لهم فى الآخرة أو أنه لا يقال لهم وزن نافع. وقالوا إنه توزن سيئات من لا حسنة له إعلانا بفضيحته، وحسنات من لا سيئة له، إعلانا بشرفه. وقيل بعض الكفار يعجل بهم إلى النار بلا وزن، وبعضهم يوزن له، ويلقى فى النار. وقال الغزالى من الأمة سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب، لا يرفع لهم ميزان، ولا يأخذون صحفا، يكتب لكل واحد صحيفة، فيها براءة فلان ابن فلان. ولا توزن أعمال الأنبياء، ولا أعمال الملائكة. قال أبو الحسن القابسى والصحيح أن الحرص قبل الميزان. وما ذهب إليه أبو طالب المكى وغيره أن الحوض بعد الصراط غلط فيه. وأجيب عن قوله صلى الله عليه وسلم لأنس إن لم تلقنى عند الصراط فاطلبنى عند الميزان، فإن لم تلقنى فعند الحوض، فإن الذكر فيه بحسب الأهمية. وصحح القرطبى أن للنبى صلى الله عليه وسلم حوضين، كلاهما يسمى كوثرا، وأن الحوض الذى يذد عنه من بدل أو غير، يكون فى الموقت قبل الصراط. وإن قلت إذا كان الميزان بمعنى ما ذهبت إليه، أو بمعنى ما ذهب إليه القوم فكيف جمع؟ قلت جمع إما للتعظيم، وإما نظرا لتعدد الموزون، وإما لأن لكل صنف من الأعمال ميزانا، وإما لأن لكل مكلف ميزانا. أقوال. والجمهور على أن الميزان واحد. قيل إن الموازين جمع موزن. واختلفوا هل تجعل حسنات العباد كلها فى كفة النور، وسيئاتهم فى كفة الظلمة، ويخلق الله علما ضروريا لكل إنسان، يعلم به خفة أعماله، أو ثقلها؟ أو يقوم عمود من نور من كفة النور، يغطى كفة الظلمة، يظهر للسعيد، وبالعكس للشقى، أو يوزن عمل كل أحد على حدة، كما رزقهم على كثرة عددهم؟ أقوال. قالوا وصحائف الأعمال التى توزن كلها تحت العرش. وهل الحوض مختص بنبينا صلى الله عليه وسلم؟ أو لكل نبى حوض يتباهون أيهم كثر ورد حوضه، كما روى فى حديث غريب لا تقوم به حجة؟ قولان.

[21.48]

{ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان } التوراة الكثيرة المفرق بين الحق والباطل. { وضياء } هو التوراة أيضا لأنه يستضاء بها فى ظلمات الجهل. { وذكرا } هو هى لأنها عظة. { للمتقين } وأما غيرهم ممن سبق فى علم الله أنه لا يكون مستقيما، فلا يتعظ بها. ويحتمل أن يكون مصدرين، أى وضياء بها، وذكرا بها. فعلى الأول يكون ذلك كعطف صفة على أخرى، كقولك جاء الرجل الكريم والعالم والورع، وأنت تريد بالكل واحدا، أن فى إتيانهما كتابا جامعا بين تمييز الحق والضوء والوعد. وقرأ ابن كثير وضيئاء بهمزة قبل الألف وبعدها، ومر بيانها فى سورة يونس - عليه السلام. وقرأ ابن عباس ضياء، بدون واو، على الإبدال، أو الحالية من الفرقان. وعنه الفرقان الفتح والنصر، كقوله عز وعلا

يوم الفرقان

Halaman tidak diketahui