{ قل من يكلؤكم } يحفظكم { بالليل والنهار من الرحمن } أى من عذابه. والاستفهام إنكارى، أى لا أحد يكلؤكم من عذابه لو نزل. والمخاطبون لم يخافوا العذاب أصلا لإنكارهم له ولفظ الرحمن للدلالة على أن تأخير العذاب من رحمته العامة، ومن متعلق بيكاؤكم. ويجوز أن يكون المبنى على التقرير، أى من هؤلاء الذين هم من الرحمن يحفظونكم مما لم يقدر عليكم؟ الجواب إنهم ملائكة. والكفرة ولو لم يكن عندهم علم بذلك لكن من شأنهم أن يعلموه ويصدقوا به، لكثرة الإخبار به. وعن مجاهد ما من آدمى إلا ومعه ملكان يحفظانه فى ليله ونهاره، ونومه ويقظته من الجن والإنس والدواب والسباع والهوام والطير، كلما أراده بشئ قالا إليك حتى يأتى القدر. { بل هم عن ذكر ربهم معرضون } وذكره أمره ونهيه، وثوابه وعقابه فى القرآن والسنة، لا يخطر ذلك ببالهم، فضلا عن أن يخافوا عقابه.

[21.43]

{ أم } للإنكار { لهم آلهة تمنعهم } من العذاب { من دوننا } أى غيرنا { لا يستطيعون } الآلهة. وعبر عنها بالواو لأنها عندهم بمنزلة العاقل. قال ابن هشام وقد تستعمل الواو لغير العقلاء، إذا نزلوا منزلتهم، نحو

يا أيها النمل ادخلوا

{ نصر أنفسهم } فكيف يقصرونكم. { ولا هم منا يصحبون } قال ابن عباس لا يمنعون منا لأن المنع من لوازم الصحبة ومسبباتها. وقيل لا ينصرون منا. وعدى على هذا بمن لأن النصر فيه منع. وقيل لا يصحبون منا بخير وقيل لا يصحبهم أحد منا، أى لا يرسل إليهم شافعا، من ملك أو نبى، فإنها تلقى معهم فى النار تعذيبا لهم بها لا لها. وقيل الضمير الأول للآلهة، والثانى لعابديها. وقيل كلاهما لعابديها، لا يستطيعون نصر أنفسهم بآلهتهم ولا بغيرها، ولا يصحبون منا.

[21.44]

{ بل متعنا هؤلاء } الكفرة، استدراجا بالصحة، وطول العمر، والمال، والنعم. { وآباءهم حتى طال عليهم العمر } أى ظهر لهم طوله، فاغتروا بذلك، وظنوا أن لا يزول عنهم. وقيل المراد طال عليهم العمر بلا مجئ رسول إلى أن جاءهم محمد وبل فى { بل تأتيهم } للانتقال إلى ما هو أعظم من عدم كفهم النار عن أنفسهم، وهو كون وقت ذلك يأتى بغتة، أو للإضراب عما يتوهم من بعد، أو امتناع الوقوع. والإضراب فى قوله

بل هم عن ذكر

الخ، والإضراب فى قوله

أم لهم

Halaman tidak diketahui