أو من قبل أكله من الشجرة. { فنسى } ترك ما عهدنا إليه من آنه لا يأكل منها، أو لم يعتن بالعهد الاعتناء الصادق حتى زال من حافظته وقال عياض نسى عداوة إبليس والعهد. وقيل لم يقصد المخالفة بل اغتر بحلف إبليس. وقيل ناولته من الشجرة حواء ولم يعلم أن ما ناولته من الشجرة المنهى عنها فالتصنيف من ترك التحفظ. وقيل نسى ترك لأنه توهم أن النهى نهى تنزيه لا نهى تحريم وفى ذلك إشارة إلى أن أساس بنى آدم العصيان وعرقهم راسخ فى النسيان كأنه قال قد أوعدنا إياهم على الأكل منها من قبل أن نوعدهم على المعاصى والشرك فخالف إلى ما نهى عنه بالترك أو بالغفلة. وقرئ فنسى بالبناء للمفعول وتشديد السين أى حمله الشيطان على الغفلة أو الترك. { ولم نجد له عزما } من الوجود الذى هو ضد العدم، فله مفعول واحد وهو عزما. وأما قوله فمتعلق به، أو حال من عزما ولو نكرة لتقدم له عليه ولتقدم النفى أو من الوجود الذى بمعنى العلم فله مفعول ثان وعزما مفعول أول. والعزم الثبات على الأمر والتصلب فيه ولو كان فى ذلك الوقت إثبات وتصلب لم يزله الشيطان وبعد ما جرب الأمور وذاق حلوها ومرها تصلب وثبت كما قال صلى الله عليه وسلم

" لو وزنت أحلام بنى آدم بحلم آدم لرجح حلمه "

وفى رواية وقد قال سبحانه وتعالى { ولم نجد له عزما } وعليها فالحديث فى نقيصة الخليقة، أى أن الإنسان بالغا ما بلغ قد يطفئ الشيطان نور عقله ويغره أو المعنى عزما على معصية ولكنه أخطأ.

[20.116]

{ وإذ } مفعول لمحذوف أى اذكر. { قلنا للملائكة اسجدوا } اختلفوا هل شمل الأمر إبليس فمن زعم أنه ملك قال بشموله. ونسب بعض أصحابنا من قال ذلك للشرك وليس بشئ، لأنه تأول، ولأنه قد نسب القول بذلك إلى بعض الصحابة ومن قال ليس منهم قال شمله تغليبا لأنه مع الملائكة محلا وعبادة. وقيل لم يشمله إلا بالتقدير، أى وإذ قلنا للملائكة وإبليس. { لآدم } أى لخالق آدم، أو السجود لآدم اعتراف بفصله، أو سجود لله إلى جهة آدم كالكعبة. قيل المعنى اذكر حاله فى ذلك الوقت ليتبين لك أنه نسى ولم يثبت ويتصلب. { فسجدوا إلا إبليس } التحقيق أن الاستثناء متصل لأن إبليس ولو كان جنيا لكنه قد جعل من الملائكة تغليبا. وهو أبو الجن. وإنما صح أن يقال له جنى، ومن الجن لأن أبا القبيلة منهم. وذلك أنهم يعتبرون وأبوهم جملة. فيقال للأب هو من تلك الجملة وينسب إليها وفى استثنائه دم عظيم، مثل أن يقبل إلى المجلس عظيم فيقوم له من فى المجلس من الأشراف، وكان معهم رجل دنى ولم يقم له فإنه يعنف تعنيفا شديدا، ويقال له قد قام فلان وفلان فمن أنت حتى تتكبر عن القيام وفيه أيضا تلويح بأنه ليس من أهل الفضل ولو كان من أمله لعرف لآدم فضله إنما يعرف أهل الفضل ذووه. { أبى } كره أن يسجد فلم يسجد، أو امتنع من السجود. ويدل على هذا المتعلق وذلك المفعول قوله اسجدوا وقوله فسجدوا إلا إبليس والجملة حال مؤكدة فإن استثناءه من الساجدين يكفى فى أنه لم يسجد. وقيل لجملة مستأنفة لبيان المانع من السجود وهو الاستكبار وأنه لا يقدر مفعول ولا متعلق. وأن المعنى أظهر الإباء عن المطاوعة. ولعل وجه دلالة أبى على المنع أن الإباء عن المطاوعة غالبا يكون عن تكبر أو أن أبى متضمن معنى قوله أنا خير منه.

[20.117]

{ فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك } حواء، عادا كما حسدا لما رأى من النعمة عليكما فاحذرا مكره، فإنه لا يألو لكما مكرا إلا بى. { فلا يخرجنكما من الجنة } أى لا تغفلا عن مكره حتى يخرجكما، أى احذرا أن يؤثر بكما وسوسته بالعصيان فتعصيانى فتخرجا منها بسببه. ولكونه سببا أسند الإخراج إليه. { فتشقى } بالحرث والحصد والزرع والطحن والخبز وغير ذلك فلا تأكل أو تلبس إلا بكد يمينك وعرق جبينك. روى أنه أهبط إليه من الجنة ثور أحمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه. وروى أنه جاءه رغيف من الجنة قبل أن ينتفع من حرثه، فمد يده للأكل فطار إلى الجبل ليتعب فى المشى إليه، وأسند الشقاء إليه دون زوجة لأنه إذا شقى الرجل أى ضاق أمره فى المعيشة ضاق أمر عياله لأنه القائم عليهم، أو لأن الشقاء بمعنى التعب فى طلب المعيشة إنما هو على الرجل لا على زوجه ويزيد هذا ما بعد. وقد يقال ليس فنفى خطابا لآدم لكنه فيه ضمير غيبة لحواء، أى فتضيق المعيشة على زوجك وفى ضمن هذا ضيقها عليه يقال فى الكفاية عن مقر الرجل عريت زوجته وجاعت، أو خاطب آدم وحده رعاية للفاصلة لأنه لو قيل فتشقيا لكان ألف الاثنين آخر الفاصلة وألف الفعل أولى.

[20.118-119]

{ إن لك ألا تجوع فيها } فى الجنة { ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها } لا تعطش. { ولا تضحى } لا تبرز للشمس فيؤذيك حرها إذ لا شمس فى الجنة فذلك نفى للمؤثر وهو الشمس فى ضمن نفى الأثر وهو للبروز لها ويطلق الضحى على الاحتراق بها أيضا. ذكره الله استجماع ما تدور عليه الكفاية وهو الشبع واللباس والرى وعدم شمس تؤذيه فيستتر عنها. وذلك فى الجنة مستغنيا فيها عن السعى فى تحصيل ذلك. وإنما ذكره إياها ليتجنب ما يخرجه عن الجنة فيزول عنه ذلك ولا يجد ما يجد منه بعد خروجه إلا بسعى. والتحقيق أن قوله { وأنك لا تظمأ } معطوف على قوله { إن لك أن لا تجوع } وزعم القاضى أنه معطوف على أن لا تجوع ويرده أنه لو كان كذلك لفتحت الهمزة وقد يجاب بأنه بنى تفسيره على قراءة غير نافع وأبى بكر بفتح همزة أنك لا تظمأ. فقوله حق. وإن قلت إذا عطف أنك لا تظمأ على أن لا تجوع فى قراءة الفتح كان بمنزلة دخول إن بكسر الهمزة على أن بفتحها ونونهما مشددة وذلك ممتنع. ووجه الدخول أن المعطوف على اسم إن بمنزلة ما هو اسمها قال لها والواو قائمة مقام إن فكأن الداخل على أنك لا تظمأ هو إن. قلت اغتفر فى التابع ما لم يغتفر فى المتبوع والواو لم توضع نائبة عن أن ابدا بل تنوب عنها وعن غيرها من العوامل. ولما لم تكن حرفا موضوعا للتأكيد مثل إن لم يمتنع اجتماعهما. قال الدمامينى وشارح الجامع لا يوقعون إن وصلتها بعد إن مفصولة بالخبر نحو { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها } ولا يوقعون الحرف المصدرى وصلته بعد لا غير المكررة. انتهى.

[20.120]

Halaman tidak diketahui