[20.108]

{ يومئذ } يوم إذ نسفنا الجبال { يتبعون } أى الناس بعد قيامهم من قبورهم ومن حيث كانوا. { الداعى } إسرافيل يقف على صخرة ببيت المقدس أو بين السماء والأرض هنالك ويدعو فى الصور أيتها العظام البالية، والجلود المتمزقة، واللحوم المتفتقة هلموا إلى عرض الرحمن فيجئ الناس من كل جهة إلى جهة الصوت فهذا هو اتباع الداعى. ويوم متعلق بيتبعون. قيل أو بدل من يوم القيامة بعد بدل وليس بشئ لأنه على الإبدال ينقطع عما بعده فلا تفيد الآية أن الاتباع يكون يومئذ { لا عوج له } أى لا عوج للداعى يأتيه من المدعوين لا يقدر أن يميل عنه إلى جهة، ولا يقدر أن يقف فى المكان الذى بعث منه أو غيره. وقيل الهاء للاتباع لا يقدرون أن لا يتبعوا. وقيل المراد لا شك فى الداعى أو فى الاتباع أخبرنا أنه لا بد واقع. { وخشعت الأصوات للرحمن } خضعت لمهابته. وقيل خشعت أصحاب الأصوات { فلا تسمع إلا همسا } صوتا خفيا. وقيل خشوع الأصوات بسكونها وعدمها. والهمس حركة أقدامهم فى المشى إلى الحشر كصوت أخفاف الإبل فى مشيها. وقال ابن عباس الهمس تحريك الشفاه من غير نطق. وروى منه أنه وطء الأقدام. وقراءة أبى لا ينطقون إلا همسا ظاهرة فى أنهم ينطقون.

[20.109]

{ يومئذ } متعلق بينفع إذ لا صدر للا النافية على الصحيح إن لم تكن من باب كان أو إن { لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن } من مفعول لتنفع والمستثنى منه محذوف وهو المفعول فى الأصل وهو عام، أى لا تنفع الشفاعة أحدا إلا من أذن له الرحمن فى أن يشفع له. وأما غيره فمن رام الشفاعة فيه لم تقبل منه. فهذا نبينا صلى الله عليه وسلم يشفع فى أناس فيقال له بدلوا وغيروا فلا شفاعة لهم وغيره كثير. واللام للتعدية ومن واقع على المشفوع له. والإذن بمعنى الأمر. ويجوز أن يكون من بدلا من الشفاعة أو منصوبا على الاستثناء منها ويقدر مضاف أى إلا شفاعة من أذن له الرحمن، فمن واقعة على الشافع وأذن بمعنى أمر أو سمع واللام للتعدية أو للتعليل أى إلا شفاعة من أمر الله لعظمته وكرامته عنده بأن يشفع أو من سمع الله قوله فى الشفاعة لكرامته عنده ومفعول تنفع محذوف وليس الاستثناء منه أو لا يقدر له مفعول ومتعلق أذن محذوف كما قررته ولك تقدير مفعول له أى إلا شفاعة من سمع قوله فى الشفاعة. { ورضى له } أى لذلك الذى نفعته الشفاعة، فاللام للتعدية أو للتعليل. وأجيز كون اللامين للتعليل مع إيقاع من والهاء بين المشفوع له ويجوز كون له حالا من قولا ولو جعلنا القول قول الشافع فى الشفاعة ورجعنا الهاء للمشفوع له لأن قول الشافع منفعة للمشفوع له. { قولا } فى شأن الشفاعة. وقيل القول قول المشفوع له وهو قول لا إله إلا الله محمد رسول الله وما جاء به حق فمن رضى منه هذا القول بأن أتبعه بالعمل الصالح قبلت فيه الشفاعة. ويجوز أن يراد قول الشافع وأنه لا تقبل إلا شفاعة من يقول ذلك قولا مرضيا مقبولا منه.

[20.110-111]

{ يعلم ما بين أيديهم } ما تقدمهم من الأحوال. { وما خلفهم } ما بعدهم مما هو مستقبل قيل ما بين أيديهم من أمر الآخرة وما خلفهم من أمر الدنيا وهو أولى والضمير لمن فى المحشر. وقيل للشافعين. { ولا يحيطون } أى لا يحيط علمهم. فعلما بعد هذا تمييز منقول عن الفاعلية. { به } أى بالله فإنه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شئ فكيف يعلمه أحد أو الضمير له لكن على حذف مضاف أى بمعلوماته. وقيل لما الأولى والثانية لتأويلهما بمفرد أى يحيطون بمجموع ذلك أو بما ذكر أو للثانية قيل أو للأولى وذلك أنهم لم يعلموا ذلك كله بل بعضه وهذا البعض لم يعلموا تفصيله. { علما وعنت الوجوه } ذلت وخضعت الوجوه وجوه الخلق أجمعين وأل للاستغراق، أو وجوه المجرمين المذكورين فى قوله

ونحشر المجرمين

فأل للعهد فإن ذكرهم يدل على وجوههم بالتضمن أو لاستغراق خاص أو نائبة من المضاف إليه أى وجوههم. ويدل قوله { وقد خاب من حمل ظلما } فيكون بيانا لسبب ما ذلت به الوجوه. واختار لفظة عنت لما تدل له من كونهم عناة أى أسارى فى يد الملك القهار. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم فى أمر النساء هن عوان بين أيديكم. بكسر النون جمع عانية كجوار أى أسيرات. والعانى الأسير وأسند الخضوع للوجه والمراد خضوع الذات كلها لظهور أثره فيه. { للحى } دائم الحياة سبحانه { القيوم } القائم بأمور الخليقة كلها، أو المراد القائم على كل نفس بما كسبت فيجازيها وتقدم غير ذلك. { وقد خاب من حمل ظلما } خصه بالذكر لعظمه. وقيل المراد بالظلم كبائر الشرك أو النفاق. وعن ابن عباس المراد الشرك وسميت الكبيرة مطلقا ظلما لأن عاملها ظلم نفسه أو إطلاقا لاسم الخاص وهو ظلم الناس على العام وهو مطلق الذنب الكبير وحمل الظلم الموت بلا توبة منه. والجملة مستأنفة أو حال.

[20.112]

{ ومن يعمل من الصالحات } أى بعض الطاعات وهو ما فرض عليه أو مع النقل. { وهو مؤمن } مقر تارك للأفعال المحرمة، والجملة حال من ضمير يعمل مفهمة أن المشرك والمنافق لا يقبل عملهما. { فلا يخاف ظلما ولا هضما } عطف مرادف تأكيد للنفى. وعن ابن عباس الظلم الزيادة فى السيئات، والهضم النقص من الحسنات. وقيل الظلم منع الثواب، والهضم النقص منه ويصح أن يراد لا يخاف جزاء ظلم ولا جزاء هضم لأنه لم يظلم غيره ولم يهضم حقه. وقرأ ابن كثير فلا يخف بالجزم، إما على أن الفاء زائدة ولا نافية، وإما على أن الفاء رابطة ولا ناهية، نهاه عن الخوف فى الآخرة إذا كان فيها، وهذا على سبيل التأكيد له فى الاطمئنان.

Halaman tidak diketahui