{ لنريك من آياتنا } متعلق بنرى. { الكبرى } أى الآية الكبرى مفعول لنرى، أخر للفاصلة. ومن للابتداء وإن جعلت للتبعيض تعلقت بمحذوف حال من الكبرى وهذه الكبرى هى آية اليد ولنريك متعلق بخذ أو بدونك المقدر. ويجوز أن يكون الكبرى نعتا لآياتنا فمفعول نرى محذوف أى بعضا من آياتنا الكبرى. فمن آياتنا نعت للمحذوف. وقيل من آياتنا فى مقام المفعول ومن جعل من التبعيضية اسما هى المفعول ويجوز تعليق اللام بمحذوف أى فعلنا ذلك لنريك.

[20.24]

{ اذهب إلى فرعون } فيه دليل للفقهاء على أن الإمام يقصد فى الدعاء إلى التوحيد رئيس القوم وبدعائه يحل دماء للقوم إن لم يجب. واختلف فى البوادى، فقيل كذلك. وقيل يدعوهم موحد. والمراد ذهب إلى فرعون وقومه. وخص فرعون بالذكر لأنه أعتى وأكفر كما قال عز وعلا { إنه طغى } جاوز الحد عصى وتكبر وادعى الربوبية وكان متبوعا فدعاؤه أحق من دعاء غيره، وإلا فموسى صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الكل، فأمره بالذهاب إليه بالآيتين. قال ابن منبه قال الله تعالى لموسى اسمع كلامى واحفظ وصيتى وانطلق برسالتى وإنك بعينى وسمعى، وإن معك يدى وبصرى، وإبى ألبسك جبة من سلطان تستكمل بها القوة فى أمرى. بعثتك إلى خلق ضعيف من خلقى، بطر نعمتى وأمن مكرى حتى جحد حقى وانكر ربوبيتى وإنى أقسم بعزتى لولا الحجة التى وضعت بينى وبين خلقى لبطشت به بطشة جهار، ولكن هان على وسقط من عينى فبلغه رسالتى وادعه إلى عبادتى وحذره نقمتى، وقل له قولا لينا لا يغتر بلباس الدنيا فإن ناصيته بيدى لا يطرف ولا يتنفس إلا بعلمى وموسى ساكت فجاءه ملك فقال أجب ربك فعلم أن ذلك رسالة وفهم قدر التكليف فدعا الله فى المعونة إذ لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم كما قال الله عز وجل حكاية عنه

[20.25]

{ قال رب } يا رب. { اشرح } وسع لتحمل أثقال النبوة { لى صدرى } قال ابن عباس يريد حتى لا أخاف غيرك. وذلك أن موسى خاف فرعون خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة جنوده فسأل ربه أن يوسع قلبه حتى يعلم أنه لا يقدر أحد على ضره كائنا ما كان. وإذا علم ذلك لم يخف فرعون.

[20.26]

{ ويسر لى } سهل لى. { أمرى } ما أمرتنى به من تبليغ الرسالة. وقيل شرح الصدر جعله فاهما لما يرد من الأمور. وفائدة { لى } فى الموضعين إبهام الكلام أولا ورفعه ثانيا بذكر الصدر والأمر مبالغة وتأكيد لطلب الشرح والتيسير. وقيل يسر لى أمرى تأكيد لاشرح لى صدرى

[20.27]

{ واحلل عقدة من لسانى } هى العقدة التى كانت له بوضع جمرة فى لسانه. روى أن موسى عليه الصلاة والسلام قعد فى حجر فرعون فمد يده إلى لحيته فنزع منها خصلة وهو طفل فغضب فرعون وأراد قتله وقال لامرأته آسية إن هذا عدوى. وروى أنه لطم فرعون ونزع من لحيته. وروى أنه كان كثيرا ما يمد يده إلى لحيته، ولما أراد قتله قالت آسية إنه صبى ولا يعقل. وروى أن أم موسى لما فطمته ردته إلى فرعون، فنشأ فى حجره وحجر امرأته واتخذاه ولدا، فبينما هو يلعب بين يدى فرعون وبيده قضيب فضرب به رأس فرعون فهم بقتله فقالت آسية إنه لا يعقل جربه إن شئت فجاء بطستين فى أحدهما جمر وفى الآخر جوعى، فوضعهما بين يدى موسى، فأراد أن يأخذ الجوهر فصرف جبريل يده عنها، فأخذ جمرة بيده ولم تعد على اليد، فوضعها على لسانه فاحترق. وصارت فيه عقدة، فزال غيظ فرعون. وقيل لما أخذها بيده أحرقتها فحولها إلى لسانه. واجتهد فرعون فى علاجها ولم تبرأ. ثم لما دعاه إلى الله قال إلى أى رب تدعونى؟ فقال إلى الذى أبرأ يدى، وقد عجزت عن إبرائها. وروى أنه أدخل الجمرة فى فيه فأحرقت فيه لسانه، ولم يخرج إليها لسانه. وروى أن يده لم تبرأ لئلا يدخلها مع فرعون فى قصعة واحدة فتنعقد بهما حرمة المؤاكلة. قيل ولعل تبييض يده كان لضربه بها فرعون ونتف لحيته. { ومن لسانى } متعلق باحلل أو صفة لعقدة. وعلى الأول فمن للابتداء، وعلى الثانى ظرفية. واختلف فى زوال العقدة. فقيل زالت بجملتهما لقوله

قد أوتيت سؤلك يا موسى

Halaman tidak diketahui