{ وبرا } بارا حذفت ألفه تخفيفا أى محسنا. { بوالديه } أبيه وأمه. وزعم بعض أن البر الكثير البر. ولا عبادة بعد تعظيم الله أعظم من بر الوالدين. { ولم يكن جبارا عصيا } الجبار المتكبر عن الطاعة. وقيل الذى لا يرى لأحد على نفسه حقا. وقيل الذى يجبر الناس على أخلاقه. والعصى صفة مبالغة بوزن فعيل أى عصيا لوالديه. أو لربه. والمراد وصفه بالتواضع الذى هو من صفات المؤمن والمبالغة فى جبار وعصى راجعة للنفى أو جبار للنسب أو تجعل المبالغة بمنزلة الكل ويجعل السلب من عموم السلب ولو تأخرت المبالغة وذلك على خلاف الغالب.

[19.15]

{ وسلام عليه } من الله { يوم ولد } من أن يناله الشيطان بما ينال به غيره. وقيل السلام التحية من الله. قال ابن عيينة أوحش ما يكون الخلق يوم الولادة لأنه خرج مما كان فيه ويوم الموت لأنه ينتقل من دار وقوم إلى دار وقوم ويوم البعث لأنه مشهد عظيم فأكرمه الله يحيى فى هذه المواطن التى الإنسان فيها فى غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة بالسلام وأما الأمان فقد تحصل له بنفى العصيان. { ويوم يموت } من عذاب القبر. { ويوم يبعث حيا } من عذاب النار وهول القيامة.

[19.16]

{ واذكر فى الكتاب } القرآن { مريم } أى قصة مريم { إذ } بدل من مريم بدل اشتمال لأن الأحيان مشتملة على ما فيها فإذ خارجة عن الظرفية إلى المفعولية أو بدل كل على أن المراد بمريم وقتها من تسمية الزمان بمن حل فيه أو بتقدير مضاف أى وقت مريم أو أراد بوقت الانقياد نفس القصة الواقعة فيه للحال باسم الزمان وعلى كل فإذ خارجة عن الظرفية. ويجوز أن يكون ظرفا متعلقا بمحذوف أى فعل مريم وقدر بعض خبر مريم وعلقه بخبر ويجوز تعليقه بمحذوف نعت لمحذوف أى أمر مريم الواقع إذ الخ. { انتبذت } اعتزلت. قال ابن هشام إذ بدل من المفعول وهو مريم بدل اشتمال. وزعم الجمهور أنه لا تكون إذ إلا ظرفا أو مضافا إليها فإذ ظرف لمضاف محذوف أى واذكر قصة مريم إذ انتبذت. وقيل إذ بمعنى أن المصدرية أى اذكر مريم انتباذها على البدلية الاشتمالية. { من أهلها مكانا شرقيا } أى اعتزلت فى مكان نحو الشرق من الدار أو شرقى بيت المقدس للعبادة. وقيل ذهبت إلى جهة الشرق فى أهلها لتغتسل من الحيض وقيل بشرق محرابها وكانوا يعظمون جهة الشرق. ولانتباذها مكانا شرقيا اتخذ النصارى المشرق قبلة وقد علمت مما مر أن مكانا ظرف ويجوز أن يكون مفعولا به لانتبذت على أنه تضمن معنى أتت أو قصدت.

[19.17]

{ فاتخذت من دونهم حجابا } سترا لتفلى رأسها أو ثيابها أو تغتسل من حيضها وكانت قد طهرت منه وكان اليوم شاتيا شديد البرد. وقيل الستر الجدار. وقيل تكون فى المسجد فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها فإذا طهرت عادت إلى المسجد. { فأرسلنا إليها روحنا } جبريل عليه السلام { فتمثل لها } بعد لبس ثيابها { بشرا سويا } أى جاءها فى صورة مثل صورة شاب أمرد سوى الخلق تستأنس بكلامه لتهيج شهوتها فتنحدر نطفتها إلى رحمها ولو جاء فى صورة الملك لنفرت عنه ولا تقدر على استماع كلامه. وقيل الروح روح عيسى جاء فى صورة بشر فحملت به والصحيح ما تقدم وسمى جبريل روحا لأن الدين يحيى به وبوحيه أو سماه الله روحه على المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيك أنت روحى. وقرأ أبو حيوة بفتح الراء لأنه سبب لما فيه روح المسلمين كما قال { فروح وريحان } ولأنه من المقربين والمقربون موعودون بالروح وتمثيله على تلك الصفة ابتلاء لها ولعفتها وقد تعففت. وقيل كانت فى منزل زوج أختها زكريا ولها محراب على حدة تسكنه وكان زكريا إذا خرج أغلق عليها فتمنت أن تجد خلوة فى الجبل لتلقى رأسها فانفرج السقف فخرجت وقعدت وراء الجبل فأتاها الملك. قيل قام بين يديها فى صورة ترب لها اسمه يوسف من خدام بيت المقدس وبشرا حال ولو كان جامدا لنعته بمشتق. وقال اللقانى إن كان معنى تمثل تشخص وظهر فالحالية ظاهرة أو تصور فينبغى جعل النصب بنزع الخافض وهو الباء إذ التصور ليس فى حال البشرية بل فى حال الملكية.

[19.18]

{ قالت إنى } وسكن الياء غير الحرميين وأبى عمرو. { أعوذ بالرحمن منك } من أن تنالنى بسوء. { إن كنت تقيا } لله وجواب إن محذوف دل عليه ما قبله أى إن كنت تتقى الله وتبالى بالاستعاذة به فأنا عائذة به منك أو فتتعوذ بتعويذى أو فجانبنى أو ينفعنى تعويذى. ويجوز أن يكون للمبالغة أى إن كنت تقيا متورعا فإنى أعوذ منك فكيف إذا لم تكن كذلك. وقيل التقى اسم لفاسق مشهور فى ذلك الزمان.

[19.19]

Halaman tidak diketahui