واقترب الوعد الحق

ا ه ويأكلون الحيات والعقارب وكل ذى روح.

[18.99]

{ وتركنا } هذا إلى آخر السورة من كلام الله سبحانه وتعالى { بعضهم } أى بعض يأجوج ومأجوج أو بعض الخلق وهذا الخلق الإنس الجن وهؤلاء من جملة الإنس. واختار بعضهم الوجه الثانى والأول أولى عندى لأن الكلام على يأجوج ومأجود وقد يقوى الثانى بقوله { ونفخ فى الصور }. { يومئذ } أى يوم إذ جعلناه دكا أو يوم إذ جاء وعدنا أو يوم إذ خرجوا من السد فإن خروجهم منه مذكور ضمنا فى قوله فإذا جاء وعد ربى جعله دكاء. { يموج } يختلط ويضطرب كموج الماء فى بعض يختلط الإنس والجن بعضهم ببعض حيارى ويأجوج ومأجوج مزدحمين فى البلاد أو يموجون لكثرتهم. { ونفخ فى الصور } أى القرن أى ينفخ إسرافيل فيه للبعث فحذف الفاعل وناب المجرور عنه. { فجمعناهم } للحساب { جمعا } لا يغادر أحدا.

[18.100]

{ وعرضنا جهنم يومئذ } أى يوم إذ نفخ فى الصور. { للكافرين } أى على الكافرين. { عرضا } ثم يدخلونها خالدين. قال ابن مسعود ليس أحد من الخلق يعبد غير الله إلا وقد رفع له سميه يقال لليهود من تعبدون؟ قالوا نعبد عزيرا. فيقال لهم هل يسركم الماء؟ فيقولون نعم فيرون جهنم كهيئة السراب ثم قرأ { وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا } ويقال للنصارى ما تعبدون؟ فيقولون المسيح. فيقال هل يسركم الماء؟ فيقولون نعم. فيرون جهنم كهيئة السراب ثم كذلك من كان يعبد غير الله. ويجوز أن يكون عرضنا بمعنى قربنا أو أظهرنا فتكون اللام فى قوله للكافرين على أصلها.

[18.101]

{ الذين } بدل من الكافرين أو نعت ذم أو خبر لمحذوف أو مفعول لمحذوف. { كانت أعينهم } بصائر قلوبهم. أو شبههم بقوم عمى لا يهتدون لما ينفعهم { فى غطاء } غشاوة وستر. { عن ذكرى } عن القرآن فهم لا يهتدون به أو عما وضعته لينظر فيه للاستدلال وهو كل ما يدل على الله ويتذكر به فإنه تذكير من الله يتذكر به من ينكر أو عما يكون موصلا إلى ذكرى بالتعظيم والتوحيد وهو أيضا ما ذكرته. { وكانوا } فى الدنيا { لا يستطيعون سمعا } بعيدين عن سماع القرآن والوعظ بقلوبهم كبعد من أزال الله السمع عن أذانه بالكلية وخلقه كجماد حتى إن سمعه محال لا يستطاع فإن هذا أبعد عن السمع من الأصم قد يسمع إذا صيح به وذلك لغلبة الخذلان والشقاء عليهم. وقيل لا يستطيعون أن يسمعوا بآذانهم القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم لشدة بغضهم وعداوتهم له فهم لا يعقلونه فلا يؤمنون به.

[18.102]

{ أفحسب الذين كفروا } الهمزة للإنكار والتوبيخ أو للتعجب من جملة ما عطفته الفاء بعدها أو داخلة على محذوف معطوف عليه بالفاء كسائر نظائره فى الوجهين وحسب بمعنى ظن وقد قرأ ابن مسعود أفظن الذين كفروا. { أن يتخذوا } فى تأويل مصدر سد مسد مفعولى حسب لاشتماله على المسند والمسند إليه كأنه قيل أفحسبوا أنفسهم متخذين أو مفعول أول والثانى محذوف يقدر بعد قوله تبارك وتعالى { أولياء } تقديره نافعهم، أو لا أعذبهم به. { عبادى } الملائكة وعيسى وعزيرا. { من دونى } متعلق بيتخذوا أو بمحذوف حال من قوله { أولياء } أربابا وأولياء مفعول ثان ليتخذوا. والمعنى على الوجه الأول فى مفعولى حسب أفحسبوا أن يتخذوا عبادى فى الدنيا بعبادتهم إياهم أولياء لدفع عذاب الآخرة أو أولياء ينفعونهم فى الآخرة لا يصح ذلك أبدا بل عبادى المعبودون أعداء لهم فى الدنيا والآخرة متبرئون منهم وما أمرتهم بمولاة من يعبدون بل بعبادتى وتوحيدى أو فحسبوا أن يتخذوهم أولياء فلا أعاقبهم أو لا أغضب عليهم كلا لا يكون ذلك. وأما على الوجه الثانى فالمعنى ظاهر كأنه قيل أفحسبوا اتخاذهم عبادى أولياء نافعا لهم أو مزيحا عنهم العذاب كلا. وعن ابن عباس عبادى الشياطين. وقرأ على أفحسب إسكان السين وضم الباء على أنه اسم فعل بمعى يكفى أى فيكفى الذين كفروا أن يتخذوا الخ فيكون الذين مفعولا له وأن يتخذوا فاعل حسب أو هو وصف بمعنى الكاف مضاف للذين مبتدأ خبره أن يتخذوا أو أن يتخذوا فاعله أغنى من الخير لاعتماده على الاستفهام أو خبر مقدم وأن يتخذوا مبتدأ والمعنى أن ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما كما حسبوا وهى قراءة جيدة. { إنا أعتدنا } عيأنا { جهنم للكافرين } هؤلاء وغيرهم { نزلا } ما يقدم لمن نزل بالإنسان ضيفا أو عينا من طعام ومتكأ وذلك تهكم بهم كقوله عز وعلا

Halaman tidak diketahui