{ وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين } قرأ بعضهم زيادة على ذلك وكان كافرا. وهذه القراءة وما مر من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى طبع الغلام على الكفر ومن حديث الخضر فى إظهاره كتابة على كتف الغلام أنه كافر لا يوجب الحكم على الصبى بالشرك والنفاق إذا رأيناه يفعل أو يقول ما هو شرك أو نفاق فى حق البالغ ولا بالبراءة لأن ذلك حكم غيب اطلع عليه الخضر ولم نتعبد بذلك. وقرأ الجحدرى فكان أبواه مؤمنان على أن فى كان ضمير الشأن أو ضمير الغلام وأبواه متبدأ ومؤمنان خبره على لغة قصر المثنى. { فخشينا } هذا من كلام الخضر كما قبله وما بعده لا حكاية ويجوز أن يكون هذا إلى قوله رحما من كلامه حكاية عن كلام الله سبحانه وتعالى ويناسبه قراءة أبى فخاف ربك. وإن قلت كيف صح إسناد الخشية والخوف إلى الله جل وعلا؟ قلت على معنى قولك كره كراهة من خاف سوء عاقبة أو خشيها وأما إذا كانت الخشية من الخضر لا حكاية فإنما خشى لأن الله سبحانه أعلمه بحال الغلام وأمره بقتله فظن أو تيقن أن قتله المأمور به قطع المفسدة يصير إليها لوحى حتى بلغ وقد فسر بعضهم الخشية باليقين وأكثر ما تكون عن علم بما يخشى منه وأصلها خوف يشوبه تعظيم. { أن يرهقهما طغيانا } مجاوزة لحدود الله فى حقوق العباد أو مطلقا. { وكفرا } لنعمه سبحانه وتعالى أو لنعمة أبويه فيعقهما. وتقدم الكلام على الإرهاق وعلى مفعوله الأول والثانى ومثله هنا ويزيد بأن المعنى أن يجعلهما داخلين الطغيان والكفر فيكون الهاء هو المفعول الأول. قيل المعنى خشينا أن يدعو أبويه إلى الكفر فيجيباه ويدخلا معه فى دينه من فرط محبتهما فيه. وقيل المعنى خشينا أن يعمل أعمال السوء فيعلم أبواه بها ويرضيا أو يداهناه أو يعيناه فيدخلا النار. وقيل المعنى يقرن بإيمانهما طغيانه وكفره فى بيت واحد فيكفرا بسببه بعد الإيمان. وقيل المعنى أن يجتمعوا فى بيت واحد فيكون عليهما بلاء وشدة لأن معاشرة غير الجنس عذاب لأنه يدعو للكفر وهما يدعوان للإيمان. وقيل المعنى أن يدخل عليهما عقوقا لطغيانه وكفره فيلقيا منه مشقة فذكر الطغيان والكفر لأنهما سبب العقوق أو المراد أنهما نفس العقوق.

[18.81]

{ فأردنا أن يبدلهما ربهما } وقرأ غير نافع وأبى عمرو بإسكان الباء وتخفيف الدال على أنه من أبدل فعلى أن قوله خشينا من كلام الخضر بلا حكاية فلا التفات وإن قلنا بالحكاية ففيه التفات من التكلم إلى الغيبة بين قوله خشينا وأردنا وقوله ربهما . { خيرا منه } أى ولدا خيرا من غلامهما المقتول { زكاة } أى طهارة من الذنوب والأخلاق الردية وهو تميز. وفيه دليل على أن المقتول طاهر من الذنوب ولا يدخل النار ولكن هذا أطهر فمعنى ما تقدم فى كفره أنه لو بلغ الكفر لن يؤمن أبدا. وفيه أيضا مقابلة لقول موسى { أقتلت نفسا زكية بغير نفس } وإنما عد التبديل لاثنين لتضمن معنى أن يرزقهما ربهما خيرا منه أو لأن الأول على معنى اللام أى أن يبدلهما. { وأقرب رحما } تمييز أى وأقرب رحما أى رحمة وشفقة لأبويه وبرا بهما. وعن ابن عباس مواصلة للرحم وأبر بوالديه فأبدلهما الله الرحمن الرحيم جارية ميمونة على نفسها وعليهما أدركت يونس بن متى عليه السلام وتزوجها نبى من الأنبياء فولدت له نبيا فهدى الله إليه أمة من الأمم. وقال جعفر بن محمد الصادق عن أبيه ولدت سبعين نبيا. وقال ابن جريح إنه أبدلهما الله ابنا مسلما مثلهما وإن المقتول كافر وهو المتبادر من ظاهر الآية قال مطرف وقتادة فى هذه الآية قد فرح أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل ولو بقى كان فيه هلاكهما فليرض العبد بقضاء الله تعالى فإن قضاء الله تعالى للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب. وقرأ ابن عامر ويعقوب وأبو جعفر بضم الحاء كالراء.

[18.82]

{ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة } اسمهما أصرم وصريم وأل فى الجدار والمدينة للعهد الذهنى لا الذكرى لأن هذا من كلام الخضر مع موسى وذكرهما فى قوله تعالى

أتيا أهل قرية

وقوله

فوجدا فيها جدارا

من كلام الله سبحانه وتعالى وذلك المعهود الذهنى وهو نفس القرية التى أتيا والجدار الذى وجدا. ومن كتب { وأما الجدار } - إلى قوله - { صبرا } فى قطعة ذهب قديم مدفون وقرأ عليها عشر مرات وجعلها فى وسادته ونام فى الجانب الأيسر ثم على الأيمن ويقول يا مظهر العجائب يا دليل كل حائر يا من يرشد كل ضال أرشدنى بكرمك إلى ما طلبت فإنه يرى فى منامه على ما أراد من كنز وعلى ما خبأ الإنسان وخفى عن موضعه. { وكان تحته كنز لهما } وهو من ذهب وفضة روى أبو الدرداء عن النبى صلى الله عليه وسلم

" الكنز ذهب وفضة "

Halaman tidak diketahui