ما أنتم إلا بشر مثلنا

ونحو ذلك. { ليدحضوا به الحق } أى ليزيلوا بالجدال أو بالباطل القرآن والوحى عن مقرهما ويبطلوهما، من قولك دحضت قدمه أى زلقت وأدحضها أزلقها عن موطنها. { واتخذوا آياتى } أى القرآن. { وما أنذروا } ما اسم موصول والرابط مفعول ثان محذوف أى وما أنذروا وهو العقاب بالنار والأول هو الواو فإن أنذر قد يتعدى لاثنين ويجوز تقديره مجرورا بالباء على القلة أى وما أنذورا به وهو العقاب بالنار. وإنما قلت على القلة لأن الموصول لم يجر بالباء ولم يكن عاملاهما مستويين معنى ولفظا أو معنى. ويجوز كون ما مصدرية فلا يحتاج لربط أى واتخذوا آياتى وإنذارهم. { هزوا } استهزاء وهو المفعول الثانى لاتخذ. ويجوز كون ما نافية وهزوا مفعولا ثانيا ومفعول اتخذ الثانى محذوف أى واتخذوا آياتى هزوا وما أنذرناهم بأمر يحق أن يستهزأ به بل بأمر عظيم حق يجب أن يتأهبوا له فتكون الواو للحال كذا ظهر لى أنه يجوز وما مر أولى لسلامته من الحذف. وقرئ هزوا بسكون الزاى وهو ما يستهزأ به وليس ذلك قراءة لحمزة وخلف إلا فى رواية ضعيفة ولذلك لم يذكرها أو عمرو الدانى ولذلك ذكرها القاضى غير منسوبة إليهما ولو صحت عنهما عنده لأسندها إليهما.

[18.57]

{ ومن أظلم } الاستفهام إنكارى أى لا أظلم لنفسه. { ممن ذكر } وعظ. { بآيات ربه } القرآن { فأعرض عنها } لم يتذكر بها فلم يؤمن. { ونسى ما قدمت يداه } من الكفر والمعاصى ولم يتفكر فى عاقبتهما وفى أن المحسن والمسئ لا بد لهما من جزاء والنسيان نسيان ترك وعدم مبالاة لا زوال عن الحافظة لأنهم يتذكرون كثيرا مما عملوا ويحفظون كثيرا إلا أن يشبه عدم المبالاة به بنسيانه. وأسند التقديم لليدين لأن أكثر الأعمال فى الجملة باليدين فأسند التقديم إليها ولو فيما هو فعل قلب أو حاسة أو جارحة أخرى. { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } جمع كنان أى غطاء جمع قلة بوزن أفعلة أصله أكننة نقلت كسرة النون الأولى للكاف وأدغمت النون فى النون والمراد الكثرة وليس جبرا على المعصية وعن أن يفقهوا القرآن سبحان الله وتعالى بل خذلان لسوء اختيارهم لأنفسهم كما يقول

وطبع على قلوبهم

أى خذلوا. والجملة مستأنفة لتعليل قوله أعرض وقوله نسى وضمير الجماعة فى قوله على قلوبهم وما بعده عائدة إلى من نظرا لمعناها من عدد الأفراد لا نظرا للفظها. { أن يفقهوه } أى عن أن يفقهوه أو من أن يفقهوه لتضمن أكنة معنى موانع أولئك أن يفقهوه فحذفت لام التعليل ولا النافية وفيه تكلف. وأولى منه أن يجعل مفعولا لأجله على حذف مضاف أى كراهة أن يفقهوه ومعنى يفقهوه يعلموه والهاء عائدة إلى آيات ربه وذكرت وأفردت لأنها بمعنى القرآن. { وفى آذانهم وقرا } صمما يمنعهم أن يستمعوه حق استماع وهو الاستماع الموصول للقلب المترتب عليه العمل بمقتضى المسموع وفى آذانهم معطوف على قوله على قلوبهم ووقرا معطوف على أكنة عطف معمولين على معمولى عامل. { وإن تدعهم } يا محمد { إلى الهدى } الحق والقرآن والوحى. { فلن يهتدوا } أى لن يطاوعوكم فيما دعوتموهم إليه لجعل الأكنة على قلوبهم والوقر فى آذانهم. { إذا } جواب لدعائه صلى الله عليه وسلم إياهم وجزاء له على تقدير قوله ما لى لا أدعوهم فإن حرصه على إيمانهم يدل عليه. { أبدا } تحقيقا لا تقليدا لأنهم لا يفقهون ولا يسمعون لجعل الأكنة والوقر المذكورين وذلك فى أقوام علم الله أنهم لا يؤمنون.

[18.58]

{ وربك الغفور } البليغ المغفرة كثيرة وعظما. { ذو الرحمة } المتصف برحمة الدنيا والآخرة. { لو يؤاخذهم } فى الدنيا. { بما كسبوا } من الذنوب. { لعجل لهم العذاب } فى الدنيا ألا ترى يا محمد كيف أصرت قريش على الكفر وعداوة الرسول والقرآن والوحى فلم أعجل لهم العذاب واللام فى لهم بمعنى إلى أو للاستحقاق. { بل لهم موعد } وعد أو زمان يوعدون إليه أو مكان يوعدون أن يعذبوا فيه فموعد مصدر أو اسم مكان أو زمان وذلك وعد بدر أو وقته أو بدر أو وعد القيامة أو زمانه أو مكان يحشرون إليه من الموقف وهو النار واللام للاستحقاق ولهم خبر وموعد مبتدأ أى لهم موعد للعذاب أو لعذابهم موعد. { لن يجدوا من دونه موئلا } منجى أى نجاة أو مكان نجاة أو زمانا يقال وأل بهمزة مفتوحة أى نجا. ويقال وأل إليه كذلك أى التجأ فكأنه قيل ملجأ أى التجاء أو مكانه أو زمانه والهاء فى من دونه راجعة لموعد. والجملة نعت موعد.

[18.59]

{ وتلك القرى } قرى عاد وثمود ونحوهم. القرى نعت تلك أو بيانه أو بدله كما لا يخفى. وتلك مبتدأ خبره { أهلكناهم } أو منصوب على الاشتغال بمحذوف يفسره أهلكناهم. وإن قلت كيف صح الإخبار بأهلكناهم أو الاشتغال فيه مع أن الهاء فيه ليست لتلك القرى؟ قلت الهاء لتلك القرى على أن تلك القرى بمعنى الناس الساكنين فيها تسمية للحال باسم المحل ولأحد المتجاورين باسم الآخر أو يقدر مضاف أى وأهل تلك القرى قبل. أو التقدير وتلك أهل القرى على أن أهل بدل لتلك وبيان فحذف فناب عنه المضاف إليه وزاد بوجه آخر هو النعت. { لما ظلموا } أنفسهم بالشرك والمعاصى كما ظلمت قريش أنفسها بذلك. { وجعلنا لمهلكهم } مصدر ميمى من أهلك أى لإهلاكهم أو زمان أو مكان أى لموضع إهلاكهم أو زمانه ويدل للمصدر قراءة أبى بكر هنا كالنمل بفتح الميم وإبقاء اللام على الفتح بعد الهاء فإنه لما فتح اللام كالميم على أنه من هلك على أنه مصدر لأن المصدر من يفعل بكسر العين كيهلك قياسه الفتح كما قال ابن مالك فى غير ذا عينه افتح مصدرا. وقرأ حفص هنا والنمل بفتح الميم وكسر اللام شذوذا لأن القياس فتح اللام لأنه مصدر من هلك يهلك. ويحتمل أن يكون اسم مكان أو زمان فلا يشذ الكسر لقول ابن مالك وسواه اكسر. { موعدا } أى موعدا لمهلكهم لا يتخلف بتبديل ولا تأخير ولا تقديم فاعتبروا بهم ولا تغتروا بالإمهال فإذا جعلنا المهلك مصدرا فالموعد مصدر أو مكان أو زمان وإذا جعلناه مكانا أو زمانا فالموعد مصدر كمهلك جعل أحدهما مكانا والآخر زمانا والزمان أنسب بالسياق السابق لأن الكلام مسوق لعدم التعجيل وقد فسر مجاهد الموعد بالأجل وهو زمان.

Halaman tidak diketahui