" إياكم ومحقرات الذنوب فإن محقرات الذنوب مثل قوم نزلوا واديا فجاء كل واحد بعود فأنضجوا خبزهم وإن محقرات الذنوب لموبقات أى مهلكات ".

{ ووجدوا ما عملوا حاضرا } فى كتابهم قليله وكثيره وصغيره وكبيره أو وجدوا جزاءه حاضرا حيث كتبت صغائرهم وعوقبوا بها لأنهم لم يجتنبوا الكبائر. وكان الفضيل إذا قرأ { يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } قال ضجوا والله من الصغائر قبل الكبائر. { ولا يظلم ربك أحدا } أى لا يكتب على أحد لم يفعله ولا يعذبه بلا ذنب ولا يزيد فى عقابه على ما أوجبه ذنبه ولا ينقص من ثواب مؤمن.

[18.50]

{ وإذ } واذكر يا محمد إذ { قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } اخضعوا له أو اسجدوا له سجود انحناء ولا وضع جبهة تحية له أو اسجدوا لله عند آدم أو إلى جهة آدم وذلك كما نسجد إلى الكعبة. { فسجدوا } له. { إلا إبليس } استثناء منقطع فإن إبليس ليس من الملائكة لكن لما كان ناشئا فيهم عابدا بعبادتهم مخاطبا بخطابهم حسن استثناؤه ولا سيما أن قوله تعالى { اسجدوا } شامل له بالقصد والقرينة ولو كان موجها إلى الملائكة. { كان من الجن } الجملة مستأنفة للتعليل أو حال بدون تقدير قد. وبتقديره وهو أبو الجن وواحد منهم كما أن آدم أبو البشر وواحد منهم هذا هو الصحيح وعليه الجمهور. وهو قول الحسن ويدل لذلك قوله وذريته فإن الملك لا ذرية له ولا تطلق عليه ولو بمعنى أتباعه ويدل له أيضا قوله { ففسق } خرج. { عن أمر ربه } إياه بالسجود فالأمر مصدر أو عن الأمر الذى ألزمه الله من الأمور وهو السجود فليس بمصدر ووجه الدليل من ذلك أن فاء العطف الداخلة على جملة تدل غالبا على أن ما بعدها مسبب عما قبلها فكأنه قيل فسق عن أمر ربه لأنه من الجن لا من الملائكة ولو كان منهم لم يفسق فإن الملائكة معصومون عن المعصية. وقال بعضهم عن ابن عباس إن نوعا من الملائكة يقال له الجن خلقوا من نار السموم وأنهم المراد هنا وإن إبليس منهم. وقال بعضهم عن ابن عباس إنه ملك رئيس على الملائكة. ولما خالف الأمر مسخ وطرد وغير وكان شيطانا بالمسخ وحكم بعض أصحابنا بالكفر كفر الشرك على من قال إنه ملك. وذكر الزمخشرى أن كونه ملكا لم يثبت عن ابن عباس. وقيل إن الجن اسم للفريق المستتر الذى لا يرى سواء كان من الملائكة أو من الجن المقابل للإنس والاستثناء على هذا باق على انقطاعه وعلى القولين قبله متصل. { أفتتخذونه } أى أتعلمون بفسقه عن أمر ربه فتتخذونه بعد ذلك والاستفهام إنكار وتعجيب. { وذريته } عطفا على الهاء أى وأولاده وقيل أتباعه سماهم ذرية مجازا. { أولياء من دونى } تطيعونهم من دونى أى تلونهم بالطاعة من دونى. { وهم لكم عدو } يريدون هلاككم فى الدنيا والآخرة. نفر الله عز وجل الناس عن اتباع إبليس بعداوته القديمة بينه وبين أبيهم المتصلة إليهم وذكر قصة إبليس المذكورة بعد ذكر افتخار الكافر بجنته على صاحبه المؤمن تقبيحا لافتخاره بأن الافتخار من صنيع إبليس إذ قال

أنا خير منه

الخ وفصل بينهما بالتزهيد فى الدنيا بسرعة زوالها ولا تكرر قصة فى القرآن إلا لنكتة وسكن الياء من قوله من دونى غير نافع وأبى عمرو . { بئس للظالمين } أنفسهم بالسعى فيما يهلكها وفاعل بئس ضمير مستتر عائد إلى مبهم فسره قوله { بدلا } وهو تمييز أى بدلا من الله والمخصوص بالذم محذوف تقديره إبليس وذريته.

[18.51]

{ ما أشهدتهم } ما جعلتهم شاهدين أى حاضرين. وقرئ ما أشهدناهم تعدى لاثنين بالهمزة والثانى هو قوله { خلق } وهو مصدر مضاف لمفعوله وكذا الذى بعد والهاء عائدة إلى إبليس وذريته فكأنه قيل ما أشهدت إبليس وذريته خلق { السموات والأرض ولا خلق أنفسهم } أى ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا أشهدت بعضهم خلق بعض فضلا عن أن أتقوى بهم وأستعين بهم على خلق السماوات والأرض على خلق أنفسهم فكيف يكونون أهلا للعبادة مع أنهم ليسوا بخالقين ولا معينين على الخلق وإنما يستحق العبادة الخالق والإشراك فى استحقاق العبادة يستلزم الإشراك فى الخالقية. وقيل الهاء فى أشهدتهم وأنفسهم عائدة للمشركين فيكون الكلام على طريق الالتفات من الخطاب إلى الغيبة أى ما أشهدتهم خلق ذلك وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتى لو آمنوا تبعهم الناس كما يزعم عيينة وأمية. والمتبادر رجوع الهاء إلى إبليس وذريته وقيل هى عائدة إلى الملائكة فأما خلق الإنسان فمن التراب بواسطة خلق أبيهم منه وهم من نطفة. وأما الجن فمن نار السموم بواسطة أبيهم الأول وهو إبليس. وقيل غيره وهم بعد الأول من نطفة كبنى آدم بأزواجهم. قال مجاهد عن الشعبى إنى لقاعد ذات يوم إذا أقبل جمال أبى صاحب إبل سائق أو راع فقال أخبرونى هل لإبليس زوجة؟ فقلت إن ذلك العرس ما شهدته يريد أنه لم يتزوج فكنى بنفى حضوره العرس عن عدم وجود العرس وبعدم وجود العرس عن عدم الزوجة قال ثم ذكرت قوله عز وجل { أفتتخذونه وذريته } فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة. فقلت نعم له زوجة. وقيل إن إبليس وذريته يدخلون أذنابهم فى أدبارهم فتكون فى أدبارهم بيض فتنفتق البيضة عن جماعة من الجن. وقيل إن فى الفخذ اليمنى ذكرا وفى اليسرى فرجا فينكح فخذا بفخذ فيكون البيض المذكور. قيل من ذرية إبليس لاقيس وولهان وهو صاحب الطهارة والصلاة يوسوس فيها والهفاف ومرة وبه يكنى. وزنبور وهو صاحب الأسوار يزين اللعن والحلف الكاذب ومدح السلع. وتبور وهو صائب المصائب يزين خمش الوجه ولطم الخد وشق الجيب. والأعور وهو صاحب الزنى ينفخ فى ذكر الرجل وفى عجز المرأة وقبلها ويزين المرأة ولو كانت قبيحة حتى تكون أجمل من الجميلة. ومطوس وهو صاحب الأخبار الكاذبة يلقيها فى أفواه الناس لا يجدون لها أصلا. وداسم وهو الذى يدخل مع الإنسان بيته إذا لم يسلم ولم يذكر الله فيبصره ما ترك العيال ولم يرقبوه وما وضعوه فى موضع لا يحسن وما أفسدوا فيخاصمهم ويغلظ عليهم. قال الأعمش ربما دخلت البيت ولم أذكر اسم الله ولم أسلم فأرى مطهرة.

فأقول ارفعوا وأخاصمهم. ثم أتذكر فأقول داسم داسم. وقد أخرج الربيع بين حبيب رضى الله عنه بسنده والترمذى عن أبى بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

" إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء "

Halaman tidak diketahui