فبشرهم بعذاب أليم

على أحد الأوجه فيه وقول بشر بن أبى خازم الأسدى

غضبت تميم أن يقتل عامر يوم النسار فأعتبت بالصيلم

أى أزيل عتابهم وأرضوا بالسيف أو الداعية والأمر النظم نزل الداهية أو السيف بالعتاب الجارى بين الأحبة وجملة يشوى الوجوه نعت ثان لماء والأول هو قوله كالمهل أو حال من ضمير الماء المستتر فى قوله كالمهل من المهل. { بئس الشراب } المخصوص بالذم محذوف أى ذلك الماء أو هو { وساءت } أى النار. { مرتفقا } أى موضع ارتفاق أى نزول فكأنه قيل ساءت منزلا كما قال ابن عباس وقيل موضع اجتماع وقيل المرتفق ما يتكئون عليه أى ساء موضع الاتكاء فيها. وأصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد والمرفق ما يتكأ عليه وذلك تهكم بهم لأنه لا ارتفاق لأهل النار أو استعارة لمواضعهم فى النار وهو اسم مكان ويجوز أن يكون مصدرا ميميا أو نزولا أو اجتماعا أو اتكاء ويجوز كونه مصدرا ميميما بمعنى الأصحاب ونصبه على الأوجه كلها نصب تميز الذى هو فاعل فى المعنى وهذه الأوجه كلها ممكنة فى قوله حسنت مرتفقا وعبر هنا بمرتفقا مشاكلة لقوله بعد

وحسنت مرتفقا

إذا فسرناهما بالمتكأ.

[18.30]

بل ثنيه على عمله وجملة إن الثانية واسمها وخبرها خبر للأولى والرابط بين اسم الأول وخبرها محذوف تقديره إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم ومن هذه التى قدرتها هى من التبعيضية لأنه قد يؤمن الإنسان ويعمل صالحا ولا يحسن ويجوز أن يكون الرابط العموم على أن المراد يعمل الصالحات عملهن بالإحسان والمراد بعامليها عاملوها من هذه الأمة وبمن أحسن عملا كل من أحسنه منها أو من غيرها فهو أعم. ويجوز أن يكون الرابط من يكون من وضع الظاهر موضع المضمر ويكون من أحسن عملا والذين آمنوا وعملوا الصالحات شيئا واحدا كأنه قيل إنا لا نضيع أجره وما ذكرته من أن من ظاهر هو الذى أعتقده من أن الأسماء الموصولات وأسماء لإشارة أسماء ظاهرة وقال ابن بابشاذ لا ظاهرة ولا مضمرة بل قسم آخر وأحسن فعل ماض وعملا مفعول به وإحسانه هو إخلاصه عما يفسده أو ينقصه.

[18.31]

{ أولئك لهم جنات عدن } أى إقامة وخلود والجملة خبر ثان لإن الأول أر مستأنفة لبيان الأجر ويجوز أن تكون هى الخبر فتكون جملة إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا معترضة بين اسم إن وخبرها. { تجرى من تحتهم } أى فى مواضع تقرب من تحتهم بجانبهم أو تجرى من تحتهم على الحقيقة. { الأنهار } لأن أفضل المنازل ما يجرى فيه الماء. { يحلون فيها } يلبسون الحلى أى يجعلون لابسين الحلى أى ما يتزين وقد بينه بقوله { من أساور } بإن من هذه للبيان يتعلق بمحذوف نعت لمفعول ثان ليحلى محذوف. والأول هو الواو النائبة عن الفاعل أى يحلون فيها أشياء من أساور أى أشياء هى أساور جمع أسورة وأسوره جمع سوار وهو لباس عريض من نحو ذهب وفضة يلبس فى الذراع. { من ذهب } من للابتداء أى أساور مصوغة من ذهب أو للبيان أى أساور هى ذهب أو للتبعيض وعلى كل تتعلق بمحذوف نعت لأساور. ومن أجاز زيادة من فى الإثبات أجاز أن تكون من الأولى صلة للتأكيد وأساور مفعولا ثانيا. ونكر أساور للتعظيم وإبهام أمرها فى الحسن. قيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

Halaman tidak diketahui