يا صاحب البغى إن البغى مصرعه فاربع بخير فعال المرء أعدله فلو بغى جبل يوما على جبل لا ندك منه أعاليه وأسفله

ويقال من سلب نعمة غيره، سلب غيره نعمته، وعن على بن أبى طالب يوم المظلوم على الظالم أشد من يوم الظالم على المظلوم، وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغى والنكث والمكر. { ثم إلينا مرجعكم } فى القيامة، أو بالبعث { فننبئكم } وقرأت سرقة بالتحتية، أى فينبئكم الله على طريق الالتفات { بما كنتم تعملون } فيجازيكم عليه، أو التنبئة كناية عن المجازات والدنيا وأنال منها الإنسان ما أراد من بغى ولذة هى كما قال الله سبحانه.

[10.24]

{ إنما مثل } صفة { الحياة الدنيا } أو حالها العجيبة فى سرعة الذهاب بعد إقبالها، والاغترار بها التى هى كالمثل المضروب { كماء أنزلناه من السماء } ليس المشبه به مجرد الماء، بل هو وما بعده إلى { حصيد } أو بالأمس، فذلك تشبيه تمثيلى، ويقال له مركب. { فاختلط به } بسببه { نبات الأرض } بعضه ببعض، بأن كثر والتف وهو النبات الذى خرج به، أو مطلق النبات، بأن يزيد النبات السابق عنه نموا، ويخرج الآخر وينمو فيتزاحم النبات، ويجوز أن تكون الباء للمصاحبة، بأن يكون المراد باختلاط النبات به اشتماله عليه بدخوله فيه بالمص من الأرض، على أن يكون النبات سابقا فى الوجود، والأصل أن يقال على هذا الوجه فاختلط بنبات الأرض، لكنه ليس من باب القلب، لأنه إذا امتزج شيئان فكل منهما مختلط بالآخر، واختار إسناد الاختلاط للنبات مبالغة فى قوة جبذ الماء، حتى كأنه يتحرك إلى الماء، هذا ما ظهر لى من الأوجه بالتأمل وعن ابن عباس اختلاط النبات به وجود أنواع النبات مختلطا بعضها ببعض بسببه، ووقف بعض القراء على اختلط، أى اختلط الماء بالأرض، فحذف بالأرض، واستأنف قوله { به نبات الأرض } على أنه خبر ومبتدأ، وعلى هذا بالهاء للاختلاط أو للماء { مما يأكل الناس } كالبرق والشعير { والأنعام } كسرق ذلك وورقه، والكلأ. { حتى إذا أخذت الأرض زخرفها } أى أخذت زينتها من ألوان النبات، وأصناف الثمار، شبهها بعروس أخذت عطرها وثيابها، واستعملتها للزينة { وازينت } وزنه تفعلت، أصله تزينت، أبدلت التاء زايا وسكنت وأدغمت فى الزاى، فجئ بهمزة الوصل لوقوع الساكن أول الكلمة، وقرأ ابن مسعود، والأعمش، وأبى وتزينت على الأصل، وقرأ الحسن، وأبو العالية، والشعبى، وقتادة، ونصر بن عاصم، وعيسى وازينت بإسكان الزاى وتشديد النون، كقولك اخضر الزرع واحمر زيد بتشديد الراءين وقرأ أبو عثمان وازاينت بذلك الضبط وزيادة الألف قبل النون، وقرأت فرقة كذا لكن بهمز الألف المزيدة، وفرقة وازاينت بتشديد الزاى بعدها ألف وتخفيف الياء والنون، أصله تزاينت، أبدلت التاء زايا وسكنت، وأدغمت وجئ بهمزة الوصل، وقرئ أزينت بقطع الهمزة مفتوحة بوزن أكرمت، أى أحضرت زينتها، أو صارت ذات زينة، وهو شاذ، لأن القياس أن تنقل فتحة الياء للزاى فتنقلب الفاء. { وظن أهلها أنهم قادرون عليها } أى على ثمارها، أى متمكنون من حصدها ورفعها والمضاف محذوف كما رأيت، وقيل الضمير عائد إلى الغلة، أو الثمار، وقيل إلى الزينة المفهومة من ازينت، وعلى القولين فلا حذف { أتاها أمرنا } أى قضاؤنا بهلاكها، بريح أو ماء أو برد أو جراد أو غير ذلك { ليلا أو نهارا فجعلناها } أى جعلنا ثمارها، فحذف المضاف، ويجوز عود الضمير إلى المضاف المقدر فى قوله { عليها } وهو الثمار، وأما هاء فى أتاها ففيها الوجهان، ووجه آخر وهو عودها إلى الأرض بلا تقدير، لأن إتيانها إتيان لما فيها، وإنما حسن أن يقدر فجعلنا ثمارها بعد تقدير أنهم قادرون على ثمارها، لأن المضاف لم يذكر أولا، فكان يقدر ظاهر، أو لا يمكن أن يقدر ضمير لأن الضمير لا يضاف.

{ حصيدا } أى محصودة، وذكر لأن فعيلا بمعنى مفعول يذكر إذا وصف به المؤنث، وكانت قرينة على ذلك المؤنث، ويقدر المضاف أيضا هنا، أى حصيدا ثمارها، وإن رددنا الضمير فى جعلناها للثمار لم يقدر هنا مضاف، فيكون الحصيد هو الثمار، والتذكير لما مر، والإفراد بتأويل الجماعة أو الجملة، أى جملة حصيدا، أى محصودة، كامرأة قتيل، وعلى كل حال لو جعلناها ذات حصيد، أى ذات زرع حصيد، فالمراد التشبيه بما حصد بنحو المنجل وذهب به. { كأن لم تغن } بفتح التاء، أى لم تلبث ثمارها، يقال غنى بالمكان أى لبث به، وقرأ الحسن، وقتادة، يغن بالتحتية أى زرعها إما على تقدير المضاف فى المواضع المذكورة لفظة زرع فاعتبر هنا، وإما إرجاء للحصيد، على أن الأصل ذات زرع حصيد، وقرأ مروان على المنبر كان لم يتغن، وهو يتفعل من غنى مبالغة فى اللبث، وهارون كأن لم تتغن بتاءين. { بالأمس } أى فى الأمس، وهو هنا مثل فى الوقت القريب، كقولك كأن لم تكن آنفا شبه زوال الدنيا بعد إقبالها بزوال خضرة النبات وذهابه بثماره بعد سكون النفس، الى أنه قد سلم من الحوائج، ودخل فى زوال الدنيا زوال الإنسان عنها بالموت، فإن من مات فقد زالت عنه الدنيا، وقال الشيخ هود ذلك مثل للبعث، ورد على منكره، فكما أنه قادر على إحياء الأرض بالنبات بعد ذهابه، قادر على إحياء الموتى. { كذلك نفصل } نبين { الآيات لقوم يتفكرون } فإنهم المنتفعون بها، ولو كان التفصيل عاما لكل أحد، وعن ابن عباس إن فى مصحف أبى كأن لم تغن بالأمس، وما كنا لنهلكها إلا بذنوب أهلها، كذلك نفصل الخ، وقيل فيه وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها، وقرأ أبو الدرداء، لقوم يتذكرون.

[10.25]

{ والله يدعو } كل أحد، أى يأمرهم ويدلهم على ما يتوصلون به من فعل وترك { إلى دار السلام } أى دار السلامة وهى الجنة، وقيل السلام جمع السلامة، وقيل اسم الله، وأضيفت الدار إلى ذلك تنبيها على أنها سالمة من الآفات، من دخلها لا يخرج منها، ولا تنقضى عنه، ولا يمرض، ولا يقع به نحو ذلك من الآفات، ومعنى إن الله سلام، أنه يسلم الخلق من جوره، ويخلصهم من الآفات، وقيل السلام التحية، لأن من يدخل الجنة يسلم الله عليه والملائكة، ولا يخفى ما فى ذلك من تعظيم الجنة، حيث أضافها إلى السلام على الأوجه المذكورة، وحيث دعى إليها، فإن العظيم إنما يدعو إلى عظيم. { ويهدى من يشاء } يوفقه { إلى صراط مستقيم } وهو دين الله، وهو الواسطة إلى دخول الجنة، ومن لم يوفقه أصر على الكفر فلا يدخلها، وفى التوراة، يا باغى الخير هلم، ويا باغى الشر انته. وروى عن جبريل قعد عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فى نومه، وميكائيل عند رجليه، ومعهما ملائكة، فقال أحدهما إنه نائم، وقال الآخر إن قلبه يقظان، إنه صاحبكم فاضربوا له مثلا، فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا، وجعل فيها مائدة، وبعث داعيا، فمن أجابه دخلها وأكل من المائدة، ومن لم يجب لم يدخل ولم يأكل منها، فقالوا أولوها يفقهها، فقال بعض الدار الجنة، والداعى محمد صلى الله عليه وسلم، والمائدة الإيمان، ومن أطاع محمدا فقد أطاع الله، ومن عصاه فقد عصى الله، ومحمد فرق بين الناس. وروى أبو الدرداء، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

" لا تطلع الشمس إلا وبجنبها ملكان يناديان، أيها الناس هلموا إلى ربكم، فإنه ما قل وكفى، خير مما كثر وألهى، ولا غابت إلا وبجنبها ملكان يناديان اللهم أعط كل منفق خلفا، وكل ممسك تلفا يسمعهم ما على الأرض غير الثقلين "

والمشهور أنها تطلع ومعها ملكان يقولان اللهم أعط المنفق خلفا والممسك تلفا.

[10.26]

Halaman tidak diketahui